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王學(xué)斌：中華文明具有突出的連續(xù)性

受訪者：王學(xué)斌（中央黨?！爸腥A文明與中國道路研究”項(xiàng)目組首席專家，教授）

采訪者：孔新峰（山東大學(xué)國家治理研究院副院長，濟(jì)寧市儒學(xué)尼山學(xué)者）何青翰（中央黨校文史教研部教師）

來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》

多年來，福建省福州市持續(xù)推進(jìn)古厝保護(hù)工作，對三坊七巷等歷史街區(qū)內(nèi)的文物建筑，進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)修繕。如今，這些“古厝博物館”全部對民眾免費(fèi)開放，成為市民休閑娛樂好去處。圖為民眾在三坊七巷游玩。中新社記者 王東明 攝

6月10日，“漢字中國：方正之間的中華文明展”在四川成都博物館開展。圖為游客參觀展覽。中新社記者 安源 攝

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。

中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。立足中華民族偉大實(shí)踐，深刻理解中華文明的突出特性，對于在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重大意義。本報與中央黨?！爸腥A文明與中國道路研究”項(xiàng)目組合作，特約請專家進(jìn)行解讀。

主持人：王學(xué)斌（中央黨校“中華文明與中國道路研究”項(xiàng)目組首席專家，教授）

與談人：孔新峰（山東大學(xué)國家治理研究院副院長，濟(jì)寧市儒學(xué)尼山學(xué)者）何青翰（中央黨校文史教研部教師）

中華文明呈現(xiàn)了強(qiáng)大的連續(xù)性，一代又一代中國人承前啟后，締造了層層積淀、根系相通的文明成果

王學(xué)斌：在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”毫無疑問，連續(xù)性應(yīng)是我們理解與把握中華文明諸多特質(zhì)中最鮮明且最直觀的一個，不過鮮明與直觀不代表我們對于連續(xù)性的關(guān)注僅停留在單純線性時間維度層面。故本次特邀二位學(xué)者圍繞中華文明突出連續(xù)性的內(nèi)在機(jī)理作一探討。

何青翰：在人類歷史的長河中，無數(shù)文明湮滅了，只有中華文明延續(xù)至今，保持著鮮明文化傳統(tǒng)與制度活力。從人類的發(fā)展歷程來看，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步往往伴隨著劇烈的政治變革或思想革命，從而將既有的秩序架構(gòu)徹底摧毀，以便重新建設(shè)。然而，縱觀中華文明的發(fā)展史，可見其迥異于其他文明的一大特性——中華文明呈現(xiàn)了強(qiáng)大的連續(xù)性，一代又一代中國人承前啟后，締造了層層積淀、根系相通的文明成果。對于這種深植于中華文明的連續(xù)性特點(diǎn)，我們既要知其然，又要知其所以然，了解其本質(zhì)邏輯。

天人關(guān)系是中華文明連續(xù)性的基石?！疤臁笔侵腥A文明的終極信仰所在，言“人”則不可不言“天”。《尚書·泰誓》對天人關(guān)系作出了清晰的刻畫：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母?！迸c作為最終真理的宇宙、天地相對應(yīng)，人之本心根源于天，故而人在世間最為可貴，一切人間活動都應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)人的意義為根本訴求。“人能弘道，非道弘人。”孔子認(rèn)為道就在宇宙天地之中，陰陽變化，四季更替，正如《周易》所揭示的那樣，充盈著生生不息的精神與力量。在天人貫通、天生人成的大前提下，中華文明長久地保持著奮進(jìn)的、樂觀的現(xiàn)世態(tài)度。如孔子所說“天生德于予”“文王既沒，文不在茲乎”，正是這種實(shí)在的、積極的宇宙觀與人生觀，孕育了中國人樂觀而剛健的文明品質(zhì)。從大禹治水，到湯武革命，從周公制禮作樂，到商鞅變法，正是對于“天”或“自然”的信任及尊重、對人的主觀能動性的充分確認(rèn)，中國人才會前赴后繼地追求一個人人各得其所、各盡其職的理想世界。這種一以貫之的奮斗精神及其理想主義，使得中華文明得以超越具體的時空局限，持續(xù)不斷地賦予每一個中國人存在的理由與力量，從而決定了中國人之為中國人的自覺、自愿，并不會因?yàn)橐粫r一地的失敗、挫折而改換門庭、數(shù)典忘祖。

孔新峰：突出強(qiáng)調(diào)中華文明連續(xù)性，旨在闡明“我們從何而來、到何處去”的歷史認(rèn)同問題，卻直接關(guān)系到“我們是誰”及“我們?yōu)楹慰梢苑Q之為‘我們’”的重大政治認(rèn)同問題。文化認(rèn)同之所以能夠深入民間、深入人心，進(jìn)而促成“六合同風(fēng)，九州共貫”，僅靠制度與法律、權(quán)力和利益關(guān)系調(diào)整是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，離不開道統(tǒng)的約束，離不開士大夫的學(xué)問修養(yǎng)和人格培育，離不開教化對于民風(fēng)的引導(dǎo)和勸諭。漢代“循吏”的觀念十分流行，兼為儒者的循吏，以儒家的禮樂教化為準(zhǔn)繩改易風(fēng)俗。以禮樂大傳統(tǒng)化民成俗，追求政治統(tǒng)一之外的文化統(tǒng)一，在當(dāng)時歷史條件下實(shí)現(xiàn)了某種“文化—政治”上的一體多元，進(jìn)而使得中華文明連續(xù)性成為超越地域乃至超越族群的通識。正如錢穆先生所見：“魏晉南北朝時代民族新分子之摻雜，只引起了中國社會秩序之新調(diào)整，宗教新信仰之傳入，只擴(kuò)大了中國思想領(lǐng)域之新疆界。在中國文化史里，只見有‘吸收、融合和擴(kuò)大’，不見有‘分裂、斗爭與消滅’?！?/span>

中華文明歷經(jīng)五千多年不斷裂，其中內(nèi)在的制度積累、思想傳承、風(fēng)俗沿襲、觀念相因等原因起著極為重要的作用

王學(xué)斌：的確，中華文明得以連續(xù)不斷、返本開新，得益于各種外在與內(nèi)在因素之化合作用，否則歷史連續(xù)性便不可能源遠(yuǎn)流長。除自然地理格局、先天氣候條件等客觀情形外，中華文明歷經(jīng)5000多年不斷裂，其中內(nèi)在的制度積累、思想傳承、風(fēng)俗沿襲、觀念相因等原因起著極為重要的作用。

何青翰：中華文明既有高明的哲學(xué)與文化，更有務(wù)實(shí)、精深的制度設(shè)計及其實(shí)踐。自三代以來，周公“制禮作樂”，為廣土眾民的治理設(shè)立了“親親”“尊尊”“賢賢”相結(jié)合的基本原則。秦代再造了中國的大一統(tǒng)格局，其制度成果由兩漢加以消化并鞏固。“經(jīng)”帶有規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、真理的含義。漢武帝時期，為儒家所推崇的先王經(jīng)典的地位得到了極大的提升，經(jīng)學(xué)中所蘊(yùn)含的人倫、禮樂、天人關(guān)系，深刻地影響此后中國的文教體系，成為了古代中國人的知識來源以及道德規(guī)范。魏晉而至于唐宋的中國歷經(jīng)多次大規(guī)?；靵y而最終得以安定。在此期間，秦漢時代所奠基的大一統(tǒng)受到了多次的沖擊，在這一背景下，秦漢以來的職官制度、封爵制度、選官制度等構(gòu)成行政系統(tǒng)的諸多具體安排，亦經(jīng)歷了多次調(diào)整與重塑。在宏觀的思想觀念之下，從兩漢的內(nèi)外廷制度到唐代的三省六部制，從兩漢的察舉制到魏晉時期的九品中正制，包括官員的權(quán)力范圍、行政設(shè)計、選拔機(jī)制，這些具體而切實(shí)的問題內(nèi)在地決定著古代中國的政治走向。

唐宋時期是中國古代歷史的一道分水嶺，中國內(nèi)部在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等領(lǐng)域均發(fā)生了重大的變化或者說飛躍。自宋初確立“文治”的國策，擴(kuò)大科舉規(guī)模，歸并地方財政、軍權(quán)，一舉消除了唐代藩鎮(zhèn)的重大隱患，并實(shí)現(xiàn)了由貴族政治轉(zhuǎn)向平民政治的歷史性轉(zhuǎn)變。自宋代以后，唐代以前的門閥制度為寒門庶族的崛起所打破，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)策略為繁榮的城市商業(yè)活動以及海運(yùn)貿(mào)易所沖擊，盡管專制君權(quán)的因素仍舊強(qiáng)大，但一個蘊(yùn)含著近現(xiàn)代文官政府、平民社會精神的中國已經(jīng)初見雛形。明清時期的中國在我們的固有印象中已經(jīng)趨于保守、封閉、落后，實(shí)際上，在西方文明展開大航海時代的同時，明清中國仍在一定程度上參與世界歷史的宏大進(jìn)程，同時對內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一多民族國家的鞏固?？偠灾腥A文明的發(fā)展史，實(shí)際上也是一部制度改革史，中國人以其“窮則變，變則通，通則久”的精神，貫徹著“以民為本”“選賢舉能”等基礎(chǔ)原則，使之不斷適應(yīng)新的發(fā)展需求，保持本有的理想信念，由此形成了中華文明的連續(xù)性的制度保障。

孔新峰：談及中華文明的連續(xù)性，不能忽視史學(xué)的重要作用。沈剛伯先生曾指出：“在古代，有史學(xué)的只有東方的中國與西方的希臘”。而在史料汲取運(yùn)用上，“中國重文，西方重獻(xiàn)”；在史籍?dāng)⑹鰰r段上，“早期西方的歷史，在時間上都不出八九十年，但中國則將材料整理而為貫通兩千年的鉅史，有如《史記》?！敝袊窌倪B續(xù)性特點(diǎn)是中國文明連續(xù)性發(fā)展的產(chǎn)物，也是中國歷代史家群體的貢獻(xiàn)。此種特點(diǎn)的形成原因，一是有史官職司和修史機(jī)構(gòu)作為制度上的保證，二是有歷代史家深刻的歷史意識與正統(tǒng)意識作為思想上的保證。另外值得注意的是，古巴比倫的楔形文字，古埃及的象形文字，古印度的哈拉本文字，雖然我們今天從博物館和遺址中能夠欣賞到這些古老文字的殘片遺跡，但它們都是已經(jīng)死去了的文字。而漢字作為人類四大文明中唯一延續(xù)下來、不曾中斷的文字，至今仍在使用。歷代史乘的文字載體多為漢字，且史乘本身構(gòu)成中華文明典籍的重要組成部分與中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要研習(xí)對象，這就進(jìn)一步助推了中華文明連續(xù)性的傳承賡續(xù)。

注重把握歷史線索背后獨(dú)特的民族精神和文化精神，在對歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來

何青翰：在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過程中，我們必須對于中華文明既有的脈絡(luò)有著清晰的認(rèn)識，知其源流，明其原理，這樣才能在整體上幫助我們對中國道路、中國理論、中國制度的認(rèn)識達(dá)到新的高度，在新時代譜寫更加生動的文化傳承發(fā)展新篇章。

孔新峰：中華文明突出的連續(xù)性，并不意味著本質(zhì)論意義上的一成不變，而是以“亦新亦舊”確?！皝児艁兘瘛钡摹俺Ｖ兄儭?。

中華文明的連續(xù)性與其余四個突出特性呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系。連續(xù)性為創(chuàng)新性提供了所守之“正”、由來之“源”，創(chuàng)新性為連續(xù)性提供了革故鼎新、汲古開新的發(fā)展動力，確?！笆卣皇嘏f、尊古不復(fù)古”；連續(xù)性豐富了統(tǒng)一性的時間維度，統(tǒng)一性為連續(xù)性提供了主體意識與擔(dān)綱群體，確立了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念；連續(xù)性既在包容性中客觀地、歷史地呈現(xiàn)，又借助包容性不捐細(xì)流遂成不斷之洪流，匯聚成一體多元的歷史取向、和諧格局與開放胸懷；舉世僅見、難能可貴的連續(xù)性使得中華文明倍加珍惜和平，近悅遠(yuǎn)來、美美與共的和平性又確保了中華文明連續(xù)性的“可大可久”。習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！?/span>

在新的歷史條件下賡續(xù)中華文明連續(xù)性，要牢固樹立“通古今”的歷史意識。正如龔自珍《定庵續(xù)集》所說：“欲知大道，必先為史。滅人之國，必先去其史?！币粋€國家的歷史敘事，直接關(guān)系到其共同體建構(gòu)和國家認(rèn)同塑造。“大要有大的樣子”，古也要有古的底蘊(yùn)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。古今中外，概莫能外?！闭玖⒃诮檭?yōu)秀傳統(tǒng)文化的中華大地上，擁有14億多中國人民聚合的磅礴之力，我們更應(yīng)當(dāng)基于中華文明的連續(xù)性，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)“周雖舊邦，其命維新”的事功。

王學(xué)斌：“突出的連續(xù)性”不僅確證了5000多年一以貫之的中國歷史，更為重要的是形塑了中華民族自強(qiáng)不息、追求延續(xù)的歷史精神。在亙古亙今的變遷中，中華民族形成了深邃的歷史精神。習(xí)近平總書記曾指出：“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個優(yōu)良傳統(tǒng)?！敝腥A民族在某種意義上是一個“歷史的民族”，特別重視對自身歷史的傳承與借鑒，具有濃厚深沉的歷史精神。除卻具體的人、事與制度外，“連續(xù)性”要求我們注重把握歷史線索背后獨(dú)特的民族精神和文化精神。這是中國歷史傳統(tǒng)中的內(nèi)核層次。新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，更加需要傳承與弘揚(yáng)中國歷史精神，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來，否則“就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”。