7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

伯益稱“益”史實(shí)考論

作者：徐新強(qiáng)（曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯五月十六日壬戌

          耶穌2023年7月3日

孟康論《易》之興云“伏羲為上古”。在傳世文獻(xiàn)中，上古是一段沒有被文字直接記載的歷史。因此，對上古人物的記述多經(jīng)口耳歷代遞傳，而對他們事跡的敘述更是多附益于神話，讓人不得其實(shí)，讓后人對這一時(shí)期的歷史多有疑惑。但“傳說之中亦往往有史實(shí)為之素地”，伯益也是傳說中上古時(shí)期的重要人物，文獻(xiàn)中對他的記載也十分零散。通過梳理這些零散文獻(xiàn)并佐之于“益”之得名與治水之功、“瑯琊之稻”與考古之稻、伯益之職與《山海經(jīng)》之作辯證，似乎能發(fā)現(xiàn)上古大禹、伯益等形象真實(shí)存在的印跡。

第一，“伯益”之名與其助禹平治水土有關(guān)。經(jīng)典中說伯益為舜時(shí)虞官，職掌山川林澤及鳥獸事務(wù)。《尚書·舜典》云：“汝作朕虞”，即《周禮》所謂山虞、澤虞之官。同時(shí)，正史中所言其助禹治水也正與其所職掌山川脈理相關(guān)。文獻(xiàn)中記載伯益在隨禹治水過程做了許多有益于百姓與邦國的政績，有些甚至直接影響到中華文明發(fā)展的進(jìn)程，因此在禹執(zhí)政后期，曾“以天下授益”，但益未受位，而是“讓帝禹之子啟”。伯益平治水土前或并不名“益”，《史記》說他初名“大費(fèi)”，《舜典》中也是在陟升其為虞官時(shí)稱之為“益”，“益”之得名或因其曾參與治水、教民種稻、始作井等功績有關(guān)。

《史記·秦本紀(jì)》載：“女華生大費(fèi)，與禹平水土。已成，帝錫玄圭?！羲凑{(diào)馴鳥獸，鳥獸馴服，是為柏翳?！迸狍S《索隱》云：“此則秦趙之祖，羸姓之先，一名伯翳，《尚書》謂之‘伯益’?！断当尽贰稘h書》謂之‘伯益’是也。尋檢《史記》上下諸文，伯翳與伯益是一人不疑。”由此可知“益”之名蓋為后得。“益”，水溢之象，漲出、漫出之意，“益”為“溢”之初文?！墩f文解字》：“益，饒也。從水皿。水皿，益之意也?！币婕礊樗缰猓浜笥盅苌龈蛔?、增加、美好等意?！安妗敝安蹦俗鸱Q，《說文解字》云：“伯，長也?！毙鞛墩f文解字注箋》云：“凡長之稱，《曲禮》曰：‘五官之長曰伯?！吨芏Y·大宗伯》：‘九命作伯’，鄭司農(nóng)云：‘長諸侯為方伯是也?！庇硪喾Q“伯禹”?！安薄耙妗倍质且蚴妨现兴浧渲嗡?、種稻、鑿井等功績與民有益而尊稱之語，以文獻(xiàn)中所記其功來觀照《山海經(jīng)》的著述及其內(nèi)容，可進(jìn)一步推證。

第二，伯益始教民植稻。伯益在以其虞官之職參與治水的過程中，開始教民引水灌溉種稻?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載：“令益予眾庶稻，可種卑濕?！币媸怯杏涊d的最早教民于低洼之處種植水稻之人，他作為舜之虞官掌管山澤，教民種稻亦是其本職。因此，實(shí)際的情形可能是，在治水間隙，伯益在考察山澤植被、收集食物的過程中，經(jīng)常于低洼積水之處發(fā)現(xiàn)稻這種作物，久而久之便掌握了植稻的規(guī)律。而傳為伯益所作的《山海經(jīng)》中《海內(nèi)經(jīng)》也有關(guān)于水稻的記載：“都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。”《史記》與《山海經(jīng)》的記載可以互為支撐，由《史記》伯益教民種稻之說可以證伯益作《山海經(jīng)》及《山海經(jīng)》有關(guān)膏稻的記載，而由伯益作《山海經(jīng)》亦可佐證伯益教民種稻之說。由考古發(fā)掘的成果來看，中國水稻出現(xiàn)的歷史可以上溯至7000年前的長江中下游地區(qū)。而黃河中下游地區(qū)則在距今6000年前的仰韶文化和龍山文化遺址中亦有零星發(fā)現(xiàn)，因而被認(rèn)為是水稻的傳播區(qū)。而距今4000多年的龍山文化中后期，與大禹治水、伯益教民種稻的時(shí)間契合，伯益教民種稻的可能性是極大的。伯益因功而封于費(fèi)地，即秦漢瑯琊之地。而聞名于后世的“瑯琊之稻”即為此地所產(chǎn)，文獻(xiàn)中雖然沒有關(guān)于伯益與“瑯琊之稻”直接關(guān)系的記載，但上文所說，可以將伯益教民種稻與“瑯琊之稻”建立起源流的關(guān)聯(lián)，后世“瑯琊之稻”源頭即為伯益于封地教民種所植之稻。

第三，文獻(xiàn)中記載伯益是中國鑿井技術(shù)的開創(chuàng)者?！秴问洗呵铩氛f：“伯益作井?！薄督?jīng)典釋文》亦載：“《世本》云：‘化益作井?！沃栽疲骸?，伯益也?！标P(guān)于伯益作井的說法，古人多有記述。伯益助禹治水的過程中，掘土挖石是必有之事，而在江河澤源近水之地向下挖掘，往往輕易就能發(fā)現(xiàn)水由地下汩汩而出，伯益等人第一次看到水由地而出一定會(huì)特別訝異，天上既未下雨，地上他水不通，四處皆無來水?；蛟S因無法解釋水的來處，曾一度成為崇拜迷信的對象?？墒菚r(shí)間既久，這種情形越來越多，或許伯益最早想清楚地下水的來源問題，而漸漸推廣至遠(yuǎn)離河湖濱岸的平原之地。因此，徐旭生《中國古史的傳說時(shí)代》說：“鑿井技術(shù)為常時(shí)挖土的伯益所發(fā)明，最合邏輯?！辫従夹g(shù)的發(fā)明，使先民擺脫了只能傍水而居的生活方式，也不必再迫近江河居住，避免雨季江河決溢的威脅，而使得他們可以到更廣闊平原地帶生活。《孟子》又說：“舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿?！辈娌坏従扑?，而且還掌火烈山林，為先民開辟了廣闊的生產(chǎn)活動(dòng)空間。伯益作井使先民擺脫了依河而居的限囿，也改變了文明產(chǎn)生與發(fā)展必依河而起的范式，使人類文明的發(fā)展不斷深入內(nèi)陸。

第四，伯益因其職守被賦予《山海經(jīng)》著作權(quán)。經(jīng)典之中多有伯益隨禹治水并負(fù)責(zé)記錄山川名物而作《山海經(jīng)》的說法。劉歆《山海經(jīng)敘錄》稱“禹別九州，任土作貢；而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》”。歷代學(xué)者多因論無實(shí)據(jù)而以“伯益作《山海經(jīng)》”為傳說。但結(jié)合《山海經(jīng)》中“膏稻”的種植、《史記》中又稱瑯琊之地“被海為膏壤”，且又有伯益封費(fèi)（秦漢瑯琊之地）、始教民植稻之文，而推斷伯益與《山海經(jīng)》之作的關(guān)聯(lián)。明楊慎認(rèn)為《山海經(jīng)》與《禹貢》皆源于禹治水布九州所鑄九鼎，其《〈山海經(jīng)〉補(bǔ)注序》云：“其經(jīng)而不可守者，具在《禹貢》，奇而不法者，則備在九鼎。”《山海經(jīng)》所記本來就有虛有實(shí)，《四庫全書》便因其所述離奇怪誕，不合實(shí)情，將之列于小說異聞之屬。大禹治水伯益輔之并梳理山川脈理記之為《山海經(jīng)》，《史記》載有其事，《山海經(jīng)》內(nèi)所載述山川地理也多實(shí)有其地，此蓋為《山海經(jīng)》之實(shí)。但其所記異域奇聞?wù)淦妫嘤锌鋸埾胂笾o，此皆《山海經(jīng)》之虛，但這些想象卻反映了上古先民對神秘莫測的自然界初識(shí)印象，也是先民對客觀事物的真實(shí)反映，虛實(shí)之間不僅是上古先民樸素地理觀念的反映，更是史實(shí)的寫照。周秦之時(shí)去古未遠(yuǎn)，時(shí)人追記上古的文字或許還有前世口耳相傳的材料或圖繪為依據(jù)，但不能因其為追述之作便以之不可信。梳理上古先王及事跡的零散記載，以之與考古發(fā)掘成果相對照，也能隱約發(fā)現(xiàn)這些上古人物及其事跡真實(shí)存在的線索。

（本文系國家社科基金冷門“絕學(xué)”和國別史等研究專項(xiàng)“‘《禹貢》圖’集成與研究暨數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（19VJX029）階段性成果）

責(zé)任編輯：近復(fù)