【張勁松】中國倫理符號學考古
中國倫理符號學考古
作者：張勁松（貴州大學陽明學院）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七三年歲次癸卯五月十二日戊午
耶穌2023年6月29日
人類用符號表意的歷史十分綿長，但是對符號的誕生及發(fā)展卻鮮有探索。在閱讀《早期中國符號學思想與倫理轉(zhuǎn)向》（祝東著，上海人民出版社2023年2月版）一書過程中，不由得會聯(lián)想到尼采的《悲劇的誕生》、?？碌摹兑?guī)訓與懲罰》等名著。該書在理論闡發(fā)上，有尼采對悲劇的希臘酒神精神的探源的風味；在學術(shù)方法上，卻接近?？轮苊芏挥趯W術(shù)趣味與創(chuàng)新的考古著作。作者對于符號學，特別是中國古代符號思想考古式的艱難探索漸入佳境。
用符號來傳遞意義
該書嘗試解開中國古代符號世界的諸多謎團，實現(xiàn)符號學的中國化。該書標題中的“倫理轉(zhuǎn)向”已然點明，它致力于將中國這片土地上誕生的、固有的符號思想，與現(xiàn)代符號學理論融會貫通、相互闡發(fā)。這一點說起來容易，真正做起來卻非常艱難。書中多有對符號學家約翰·迪利話語的引述，其《符號學基礎(chǔ)》第一章云：“全部人類經(jīng)驗無一例外地都是一種以符號為媒介和支撐的詮釋性結(jié)構(gòu)。”可見凡有文化之邦，皆有符號所意指的世界和意義。
當今符號學理論和概念不過是對人類符號運用發(fā)展規(guī)律的演繹。整個古代世界的符號現(xiàn)象并無專有的符號名詞和判斷，它們的符號體現(xiàn)和所指是一個謎。就像迪利評論西方古代世界“不論希臘哲學世界，還是受它統(tǒng)治的羅馬時代，都沒有與‘符號’的概念相對應(yīng)的東西，我們今日覺得它不言自明”。
把傳統(tǒng)中國的符號思想搜集整理出來，是第一步的發(fā)掘。作者的《先秦符號思想研究》（四川大學出版社2014年版）可謂代表，而該書可謂“更上一層樓”。前者回答的“是什么”較多一些，而該書則是探源“為什么”，何以如此？亦即早期中國符號世界的“自我”所呈現(xiàn)的面目，也就是說“其特殊的作用（指號過程）”怎樣成為一個“完整的主題或者一個符號學探索的對象”？這些符號系統(tǒng)傳播嬗變的軌跡何在？作者在書中論述“比德”的演變過程時提出，殷商及以前的巫祝文化是將自然之物神化。自然之物作為符號，傳達的是神意；而西周的禮樂文化體系，則是將自然之物德化；自然之物德化，承載的是儒家倫理道德。由此，作者撰寫的宗旨不僅僅停留于華夏早期符號思想的清理上，而是旨在追根溯源、正本清源，發(fā)掘并嘗試解開中華固有的符號思想的起源之謎。如第五章對樂的起源發(fā)展的符號考古，猶如一個巨大的懸念，始終吊起讀者的胃口，全無一般學術(shù)著作那種沉悶枯燥之感。
中國倫理符號學充滿文化自信
該書在把握中國傳統(tǒng)符號思想與現(xiàn)代西方符號學的一些定義和判斷方面論述得當。作者努力做到他在緒論中所言：“力圖避免將符號學作為理論框架去套中國的歷史文獻，或者用中國的文獻典籍與思想材料去為西方的符號學理論做注腳，這無異于削足適履，不僅得不償失，亦不能見出中國傳統(tǒng)符號學思想的生成傳播的實際情況?！?/span>
符號學研究既不能沉溺于古典文獻而不能自拔，也不能被當代符號理論所迷惑。書中結(jié)合中國文化特征將中西符號學思想進行比較和闡發(fā)，讀來并無牽強附會之處。如結(jié)合符號學的差異性原則問題，論及“和實生物，同則不繼”的符號學時提出，“和”是承認差異性前提下強調(diào)事物之間的和諧，而差異性是形成意義世界的關(guān)鍵因素。因為有差異，萬物才能生生不息，社會才能不斷進步發(fā)展，如果萬有一齊，事物將難以為繼，人類社會也會因為缺乏必要的符號動力而停滯不前。單一的音調(diào)、顏色都無法建構(gòu)豐富多彩的意義世界，只有保持差異性，才能更好地促進萬事萬物的發(fā)展繁榮。
皎然在《詩式》中談到“取境”時有句名言：“取境之時，須至難至險，始見奇句；成篇之后觀其氣貌，有似等閑?！敝袊鴽]有固有的符號學理論和話語，將散見在各類典籍文獻與當代學人的論述匯聚起來形成體系，可見華夏文明中確有源遠流長的符號思想，并非作者憑空虛構(gòu)和想象而來。它不僅有豐富的傳世文獻和出土文獻可資互證，而且有大量來自民俗學、人類學提供的口傳活態(tài)材料，還有人類考古發(fā)掘的圖像實物等，這些都可以進行深度的符號考古。
作者把中國早期符號思想的一些重要之處，特別是一般讀者感到難懂的地方，如神秘的《周易》、五行思想等，均以通俗明了的語言來揭示。如論及《周易》之“象”的兩套符號系統(tǒng)，即以卦辭、爻辭為主的語言符號建構(gòu)的寓言時認為，可以將其視作語象系統(tǒng)以及以卦符、卦象建構(gòu)的圖像圖畫系統(tǒng)。書中指出，《周易》之發(fā)展經(jīng)歷了一個畫、象、辭的發(fā)展過程，“畫是符號再現(xiàn)體，象是對象，而辭則是解釋項。這個中間最關(guān)鍵的一點是在對對象取象中完成的‘立象’過程”，用“象”來傳遞意義，是中國先民重視視覺認知的符號管的最佳體現(xiàn)，體現(xiàn)了論述的“自得”之趣。
全書重點似在“倫理轉(zhuǎn)向”，嘗試開創(chuàng)傳統(tǒng)中國倫理符號學的探索之旅。第六章“論名”，作者將名、實、物分別以“古形名學視域下關(guān)系圖”和“符號學視域下的關(guān)系圖”，作了一個簡明清晰的表達?！懊笔歉拍罘?，“實”乃抽象的本質(zhì)與共相，“物”是客觀對象即個別。作者不僅對符號學理論運用自如，而且對大歷史觀和早期中國政治文化有深刻領(lǐng)悟。如第一章論周朝“尚德”的政治原因時指出：“《周易》之‘周’與周民族的興盛有關(guān)，周民族在與殷商的斗爭中取得了勝利，周人在論證自己取得政權(quán)合法性的過程中，一大創(chuàng)造就是在權(quán)力的合法性中注入了德的因素，形成‘皇天無親，惟德是輔’這樣以德配天的觀念”，這也正是易學對中國傳統(tǒng)文化秩序建構(gòu)的深層背景。
該書是作者有感于中國古代符號思想研究領(lǐng)域長期被忽視，缺乏深入研究而進行的一次充滿民族文化自信的理論發(fā)掘。相信在新文科發(fā)展背景下中國符號學研究的跨學科嘗試，對拓展符號學研究鋒面、了解中國思想文化規(guī)律和特征具有一定的啟發(fā)意義。
責任編輯：近復(fù)
