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富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理

作者：張新

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯五月廿三日己巳

          耶穌2023年7月10日

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上集中論述了中華文明的五個(gè)突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。在闡發(fā)共同塑造中華文明突出特性的諸多重要元素時(shí)，習(xí)近平總書記著重指出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理。富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在歷史的長(zhǎng)河中積淀出的有關(guān)治國(guó)理政、經(jīng)邦濟(jì)世與道德人格培養(yǎng)的寶貴精神財(cái)富。

富民厚生的執(zhí)政理念

富民厚生的執(zhí)政理念貫穿于古代中國(guó)治國(guó)理政思想的始終，是中國(guó)古代治國(guó)理政的核心要義。作為政書之祖的《尚書》就明確提出“養(yǎng)民”“厚生”的思想?！渡袝ご笥碇儭诽岢隽恕暗挛┥普陴B(yǎng)民”的主張，并指明“正德、利用、厚生”三事。善政的標(biāo)準(zhǔn)就是以民生為重，不斷提高民眾的生活福祉。《尚書正義》指出：“厚生謂薄征徭，輕賦稅，不奪農(nóng)時(shí)，令民生計(jì)溫厚，衣食豐足，故所以養(yǎng)民也?！笨鬃觿t提出關(guān)于治國(guó)理政的“先富后教”的思想，并提出了“惠民”“博施于民而能濟(jì)眾”等對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的論述?！跋雀缓蠼獭钡乃枷霝槊献优c荀子所繼承，并將富民看作是王道政治的標(biāo)準(zhǔn)所在。孟子指明民眾的“養(yǎng)生喪死無憾”正是“王道之始”。孟子的王道政治致力于提升民眾在衣、食、住、行、教育等方面的生活需要與生活質(zhì)量。荀子則將“富民”明確看作是王道政治的標(biāo)準(zhǔn)，正所謂“王者富民”。與此相應(yīng)，荀子明確提出“以政裕民”“利足以生民”的主張。《管子·治國(guó)篇》中指出：“凡治國(guó)之道，必先富民；民富則易治也，民貧則難治也?！薄赌印ぜ鎼燮分兄赋觯骸芭d天下之利，除天下之害?！睎|漢王符在《潛夫論·務(wù)本篇》中指出：“夫?yàn)閲?guó)者以富民為本，以正學(xué)為基?！备幻窈裆梢哉f是評(píng)價(jià)政治治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展成敗的標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成古代政治正當(dāng)性的核心來源。古代的文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世之所以被后人津津樂道，正是在于民眾在衣、食、住、行、教育等方面的生活質(zhì)量得到了實(shí)質(zhì)性的提升與保障。

除此之外，中國(guó)古代的政治治理與經(jīng)濟(jì)倫理特別注重對(duì)社會(huì)特殊群體基本生活的保障?！渡袝分械摹短┦钠分幸蟆盎菘敌∶瘛保弧稛o逸篇》指出“徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡”“知小人之依，能?；萦谑瘢桓椅牿姽选?。荀子在《王制篇》中指出：“五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺。”《禮記·禮運(yùn)》中指出：“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！北彼未笕鍙堓d在《西銘》中提出了著名的“民胞物與”的倡言，指出“凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也”。對(duì)社會(huì)特殊群體基本生活的保障及其自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是中國(guó)古代政治哲學(xué)的重要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以孜孜不倦地致力于脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)，正是對(duì)這一理念的繼承與弘揚(yáng)。更進(jìn)一步地講，堅(jiān)持人民至上、實(shí)現(xiàn)共同富裕正是對(duì)富民厚生這一理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要體現(xiàn)。

義以生利的經(jīng)世倫理

義利之辨是中國(guó)古代的重要哲學(xué)論題。中華民族在五千年的文明史中逐漸形成了義以生利的經(jīng)世倫理。《左傳·成公二年》記載孔子指出：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。”禮是用來踐行義的，而義是用來產(chǎn)生利的，利則是用對(duì)百姓有益的方式來治理百姓。在孔子的觀念中，禮、義、利三者是相輔相成、互為一體的關(guān)系，而非對(duì)立性的關(guān)系。這種義利兼顧的辯證統(tǒng)一關(guān)系在先秦文獻(xiàn)中屢見不鮮?！蹲髠鳌ふ压辍分赋觯骸傲x，利之本也?！迸c此相應(yīng)，《國(guó)語·周語》中指出：“夫義所以生利也”；《國(guó)語·晉語》中指出：“義以生利，利以豐民”“夫義者，利之足也”。由此可見，義是利的來源與根本，沒有義也就沒有真正意義上的利。義在道德意義上的正當(dāng)性內(nèi)涵對(duì)利的追求作出了限定性的規(guī)約。故而，《周易·文言傳》指出：“利者，義之和也?！闭嬲睦姹厝唤⒃诘懒x的基礎(chǔ)之上。由此出發(fā)，可以理解孟子在游說梁惠王時(shí)所說的“上下交征利而國(guó)危矣”；失去了道義的正當(dāng)性限定，純粹的追名逐利所導(dǎo)致的后果只能是“茍為后義而先利，不奪不饜”。與此相應(yīng)，《禮記·大學(xué)》中指出“國(guó)不以利為利，以義為利也”，董仲舒則主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。

事實(shí)上，義利兼顧、義以生利的經(jīng)世倫理指向是在道義、正義的基礎(chǔ)上追求更高層面的公共利益。荀子在《王制篇》中指出：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。”在荀子看來，人能夠馴服牛馬的關(guān)鍵在于人能夠過群體的生活，群體生活的有序展開取決于人類能夠進(jìn)行分工合作，而分工合作的標(biāo)準(zhǔn)則在于人之所以為人的道義、正義。荀子認(rèn)為人之所以為人的特質(zhì)即是“義”，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”。正是在以道義、正義為規(guī)范性基礎(chǔ)的群體生活中，人類才能夠獲得群體生活的繁榮穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安，即“序四時(shí)，裁萬物，兼利天下”。荀子在《大略篇》中指出：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義；然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。”荀子的義利兩有思想是對(duì)軸心時(shí)期義利兼顧、義以生利的經(jīng)世倫理的進(jìn)一步總結(jié)與深化。義利兼顧、義以生利的經(jīng)世倫理作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，對(duì)于構(gòu)建兼顧公平與效率的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理有著重要的借鑒意義。

“君子喻于義”的道德人格

與上述“義以生利”的經(jīng)世倫理深度關(guān)涉的，是中國(guó)古代義利之辨所指向的理想道德人格的培養(yǎng)?？鬃又赋觯骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！本尤烁袷侨寮宜非蟮睦硐肴烁?，孔子這里以義利的區(qū)分來說明君子與小人的不同?？鬃又С謧€(gè)人正當(dāng)?shù)睦妫赋觥案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。但是，孔子反對(duì)不正當(dāng)?shù)睦?，正所謂“不義而富且貴，于我如浮云”。孔子主張?jiān)诜系懒x的前提下獲取個(gè)人利益?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之不去也?！被诖耍鬃又鲝垺耙姷盟剂x”“義然后取，人不厭其取”。符合道義的利益是大家所喜聞樂見的。孟子充分闡揚(yáng)了儒家的大丈夫人格，正所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。而評(píng)價(jià)大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)即是道義。正是在此基礎(chǔ)上，孟子提出了“舍生取義”的著名思想?！棒~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”“非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人?！?/span>

荀子在基于義利來區(qū)分君子人格這一內(nèi)容上與孔子、孟子是一脈相承的。荀子在《榮辱篇》中區(qū)分了義榮、義辱、勢(shì)榮與勢(shì)辱?！爸疽庑蓿滦泻?，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形勢(shì)勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂勢(shì)榮?！绷x榮、義辱所關(guān)涉的內(nèi)容是個(gè)體的道德修養(yǎng)及其人格，勢(shì)榮與勢(shì)辱指向是外在的名位與物質(zhì)利益?！熬涌梢杂袆?shì)辱，而不可以有義辱；小人可以有勢(shì)榮，而不可以有義榮?！被诖耍髯拥闹鲝埵恰跋攘x而后利者榮，先利而后義者辱”，而只有君子同時(shí)兼具義榮與勢(shì)榮。

孔子、孟子與荀子關(guān)于義利之辨的學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。程顥說：“天下之事，唯義利而已。”朱熹認(rèn)為：“義利之說，乃儒者第一義?！标懢艤Y在白鹿洞書院專門講授《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章。陸九淵說：“凡欲為學(xué)，當(dāng)先識(shí)義利公私之辨?！薄爸竞趿x則所習(xí)者必在于義，所習(xí)在義斯喻于義矣。志乎利則所習(xí)者必在于利，所習(xí)在利斯喻于利矣。”宋代儒者雖然有嚴(yán)格判分義利、注重道德動(dòng)機(jī)的純粹性的傾向，但總體上是在先義后利、義利兼顧的思想框架下來闡明其理想的道德人格的?！坝饔诹x”的君子人格可以說是古代讀書人所追求的理想人格。

富民厚生的執(zhí)政理念、義以生利的經(jīng)世倫理與“君子喻于義”的道德人格是深度關(guān)涉的。富民厚生是執(zhí)政目的所在，義以生利是經(jīng)世的原則、方法，“喻于義”的君子則是政治治理的關(guān)鍵主體。三者共同構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理。富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于堅(jiān)定歷史自信、文化自信，對(duì)于構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明具有重要的指引與啟發(fā)意義。

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