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中國式現(xiàn)代化根植于中國文化

作者：陳來（清華大學文科資深教授、國學研究院院長）

來源：《北京日報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯五月廿三日己巳

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西方現(xiàn)代化的文化模式

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現(xiàn)代化理論的核心概念是傳統(tǒng)與現(xiàn)代。所謂現(xiàn)代化，簡單地說，就是從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會。然而，什么是傳統(tǒng)社會，什么是現(xiàn)代社會，不同歷史文化背景的國家與社會怎樣才能實現(xiàn)現(xiàn)代化，是十九世紀末期以來在世界歷史進程中備受關(guān)注的課題。早期現(xiàn)代化理論的最大局限性是從歐洲中心主義的立場去理解傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，對現(xiàn)代化發(fā)展道路的闡釋也是以西方國家走過的道路、西方國家文化資源和社會結(jié)構(gòu)作為標準。這就產(chǎn)生了一種片面的現(xiàn)代化觀，認為非西方國家的傳統(tǒng)等于落后，現(xiàn)代化等于進步，所有國家現(xiàn)代化的發(fā)展模式都要走西方國家走過的道路。特別是主張非西方國家要將自己的傳統(tǒng)文化拋棄、去除，代之以西方文化。亞洲國家19世紀以來追求現(xiàn)代化過程中影響最大的觀點就是這種觀點，1950年代流行的早期現(xiàn)代化理論也是如此。

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早期現(xiàn)代化理論認為，歐洲發(fā)展起來的現(xiàn)代化方案將為所有的社會所接受，西方式的現(xiàn)代化將在全世界復(fù)制流行。20世紀70年代以來這個理論不斷遭遇反思。經(jīng)過三十多年的面對各國現(xiàn)代化實踐的研究，晚近形成了建立在對1950年代現(xiàn)代化理論的批評、修正基礎(chǔ)上的“多元現(xiàn)代性”理論，亦即新的現(xiàn)代化理論，以艾森斯塔德為代表。此種理論一方面強調(diào)現(xiàn)代化作為一種文明的特性，另一方面強調(diào)現(xiàn)代化中制度和文化的巨大差異性。艾森斯塔德認為，西方現(xiàn)代化確實蔓延到世界的大部分地區(qū)，但卻沒有產(chǎn)生一個單一的文明，或單一的制度模式，而是產(chǎn)生了幾種現(xiàn)代文明，或多種文化模式，也就產(chǎn)生了多種社會或文明的發(fā)展。它們盡管同源、具有共同的特征，但卻有迥異的意識形態(tài)、制度模式、文化價值。他舉了一個例子，人們假定，歐洲的現(xiàn)代化發(fā)展模式會在美洲重復(fù)上演，但實際上北美、加拿大和拉丁美洲，從一開始就以截然不同于歐洲的模式發(fā)展，在美洲我們看到了“新文明的成形”。由此可見，在現(xiàn)代西方文明的大框架內(nèi)產(chǎn)生的也并非一種而是多種現(xiàn)代化模式。從這里可知，今天我們說創(chuàng)造文明新形態(tài)，和多元現(xiàn)代性理論所說的北美“新文明的成形”在理論上是一致的，即現(xiàn)代化可以有不同的文明形式。

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東亞現(xiàn)代化的文化解釋

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現(xiàn)在來看東亞。東亞是人類文明發(fā)祥最早的地區(qū)之一，東亞的發(fā)展在16世紀以前不僅自成體系，而且處于世界領(lǐng)先地位，為世界文明作出了巨大貢獻。近數(shù)百年以來，以科學和大工業(yè)生產(chǎn)為特征的近代化率先在西方發(fā)展，通過殖民和霸權(quán)擴張，成功地展開了一場世界性的征服運動。東亞世界的傳統(tǒng)文化因此受到了前所未有的巨大沖擊。19世紀后半葉以來，東亞國家先后競起，奮起追求現(xiàn)代化。日本二戰(zhàn)后在美國的支持下，迅速實現(xiàn)了現(xiàn)代化，韓國、新加坡和中國的臺灣、香港地區(qū)經(jīng)歷了20世紀70—80年代的經(jīng)濟起飛，亦已完成現(xiàn)代化的基本建設(shè)。“工業(yè)東亞”的概念就是20世紀80年代初出現(xiàn)的指日本和東亞四小龍的經(jīng)濟現(xiàn)代化地區(qū)。由于韋伯關(guān)于新教倫理與歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究以及他對中國儒家與中國現(xiàn)代化的研究，使得工業(yè)東亞的解釋一開始就與韋伯命題有密切關(guān)系。韋伯主張，儒家倫理與新教倫理不同，與作為理性化的現(xiàn)代化過程不能協(xié)調(diào)：一是缺少個人主義，群體性過強；二是注重完整人格培養(yǎng)，缺少進攻性人格；三是強調(diào)體驗智慧，而非定量知識。韋伯認為，在西方新教徒因不知能否作為上帝選民而內(nèi)心充滿緊張，故一方面禁欲式節(jié)儉，一方面勤勞致富以榮耀上帝，這為資本主義的發(fā)展提供了一種精神，而傳統(tǒng)中國由于缺少這樣一種心態(tài)故未能產(chǎn)生資本主義或近代工業(yè)文明。帕森斯在20世紀50年代的現(xiàn)代化理論也是以儒家文化為現(xiàn)代化的障礙。但是，這種儒家倫理觀從20世紀70年代以來不斷受到巨大挑戰(zhàn)，即1960—1970年代儒家文化圈的日本和四小龍的現(xiàn)代化起飛。

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面對“東亞的奇跡”出現(xiàn)了兩種解釋，結(jié)構(gòu)的解釋和文化的解釋。前者認為東亞的發(fā)展主要得力于政治制度和經(jīng)濟政策，后者認為東亞企業(yè)精神滲透了一種非個人主義的精神、集體團結(jié)、工作紀律，認為這是新教倫理的東亞代用品即儒家倫理。彼得·伯格進一步指出，這種儒家倫理不是經(jīng)典教義上的，而是實際支配人的日常生活的行為規(guī)范的儒家倫理，即生活化的儒家倫理，促進東亞現(xiàn)代化的就是這種儒家倫理，包括對家族的無條件承諾、節(jié)儉等。儒家文化不再是現(xiàn)代化的阻礙，而成為助力。

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中國式現(xiàn)代化與中國文化

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早在20世紀80年代我們就指出，工業(yè)東亞提供的經(jīng)驗事實和對韋伯命題的再思考的一個直接啟示是，認為儒家文化與現(xiàn)代化是絕對排斥的觀念是難以成立的，在中國文化熏陶下成長并接受儒家價值的人在自由開放的市場經(jīng)濟中可以創(chuàng)造出卓越的經(jīng)濟成就。20世紀90年代以來，在社會主義市場經(jīng)濟被確立以后，中國這條大龍的快速發(fā)展成了日本和四小龍之后的另一巨大奇跡，2010年中國經(jīng)濟總量躍居世界第二，中國已經(jīng)走上了現(xiàn)代化的康莊大道。

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在關(guān)于中國式現(xiàn)代化和中國文化的關(guān)系方面，我們認為可以分成兩個方面。首先，在新舊現(xiàn)代化理論中，有關(guān)現(xiàn)代化的文化方面都是接受韋伯的影響，著眼在“工作倫理”，即經(jīng)濟活動與企業(yè)家倫理。從這個方面看，中國文化體現(xiàn)的經(jīng)濟生活倫理規(guī)范有勤勞、勤儉、忍耐等，這在中國南方尤為明顯。特別是勤勞的態(tài)度，雖然不是西方式以宗教禁欲主義為基礎(chǔ)的，但正如韋伯說的“把勞動本身作為人生的目的”，至于克制、敬業(yè)、誠信、耐勞精神、善于學習的素質(zhì)更是儒家文化的特征，合于韋伯所說“資本主義無法利用那些信奉無紀律的自由自在的人勞動”。儒家的家族主義不僅為個人從事經(jīng)濟活動提供了合法動機，而且為現(xiàn)代化早期企業(yè)提供了共同體倫理。中國改革開放偉大成就的取得歸功于中國人民的勤勞與創(chuàng)造，歸功于中華民族的文化與價值。

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其次，與西方學者觀察西方現(xiàn)代化過程不同，我們認為中國文化對中國式現(xiàn)代化的重要性不僅在于由工作倫理體現(xiàn)的生活價值觀，還在于執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的政治價值觀。前者所影響的是經(jīng)濟活動，后者所影響的是中國現(xiàn)代化的全面建設(shè)。中國式現(xiàn)代化和改革開放，由黨和政府統(tǒng)領(lǐng)部署、規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)籌組織，優(yōu)化協(xié)調(diào)，這是中國式現(xiàn)代化的重要特點。黨的十八大以來，習近平總書記反復(fù)強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要性。習近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含著獨特的世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀等。2014年習近平總書記在國際儒聯(lián)大會的講話中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏許多重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想等等。這些中國文化的思想內(nèi)容廣泛涉及認識世界、改造世界、治國理政、道德建設(shè)等方面，這些都會在執(zhí)政黨的文化自信和文化自覺下全面體現(xiàn)在政策領(lǐng)導(dǎo)的諸層面。黨的二十大以后，推動高質(zhì)量發(fā)展，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動全過程人民民主，全面推進依法治國，推進生態(tài)文明建設(shè)，這些都將塑造中國式現(xiàn)代化，形成新的現(xiàn)代文明，即政府的這些領(lǐng)導(dǎo)籌劃，將伴隨著倡導(dǎo)、傳承中華文化的世界觀、價值觀等，從而塑造中國現(xiàn)代化的制度模式、文化模式和文明內(nèi)涵。百年來，中國已經(jīng)逐步走出了中國式現(xiàn)代化的道路，我們正在創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化這一現(xiàn)代文明的新形態(tài)，讓我們共同努力，發(fā)揚中華文化，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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責任編輯：近復(fù)

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