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瘋狂哲學(xué)是什么？

作者：賈斯汀·伽爾森 著 吳萬偉 譯

來源：譯者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布

本文談?wù)摨偪裾軐W(xué)以及傾聽瘋狂言論的重要性。

笛卡爾（Descartes）1641年的《第一哲學(xué)沉思錄》的開頭是讓讀者陷入懷疑的泥潭。我如何能肯定任何事？不錯(cuò)，我似乎坐在爐火旁邊，穿著室內(nèi)長(zhǎng)袍，兩只手上拿著這張紙。但是，我能肯定我不是在做夢(mèng)嗎？我能肯定不是一個(gè)惡魔在騙我看見和聽見了某些東西？被上帝拋棄只剩下孤零零的我之后，我還能肯定自己存在嗎？

他意識(shí)到這樣的想法類似于瘋子的想法，就像那些“在赤裸的時(shí)候說自己穿著紫色衣服，或者他們的腦袋是陶土制成或者是南瓜或者是玻璃制成的”人。但是，他向我們保證說，沒有什么比這更加荒謬的了：“這樣的人是不理智，如果我接受他們的話作為我本人的模式，我會(huì)有同樣瘋狂的想法?！彼蛟S在做夢(mèng)或者上當(dāng)受騙，但他并不瘋狂。

笛卡爾既然愿意承認(rèn)所有怪異的可能性的存在，他本人陷入瘋狂的可能性為什么就是不可思議的呢？?？陆o出的著名論證是說，笛卡爾給出了哲學(xué)和瘋狂根本上分隔開來的聲音---哲學(xué)，至少是西方哲學(xué)一直遵循這種傳統(tǒng)。在中世紀(jì)時(shí)期，瘋子有自己的真理可揭示。就像巴比倫王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar），他們有權(quán)力對(duì)我們說自然和宇宙的秘密、上帝的本質(zhì)、死亡的神秘、復(fù)活和即將到來的審判。在笛卡爾看來，瘋子的話不再適合讓人們?nèi)ヂ牐恢档门c之進(jìn)行理性辯論了。在笛卡爾看來，瘋狂哲學(xué)的觀念本身可能就是惡心的，甚至是變態(tài)的東西。

哲學(xué)界的最近運(yùn)動(dòng)對(duì)笛卡爾的假設(shè)提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是如此熱烈和如此幼稚的初創(chuàng)時(shí)期，要確定一本經(jīng)典是不可能的。事實(shí)上，無法確定經(jīng)典的能力或許正是瘋狂哲學(xué)的本質(zhì)所在。不過，最近出版的三本書或許可以成為合理的起點(diǎn)。它們是烏特·庫斯特（Wouter Kusters）的《瘋狂哲學(xué)》、索菲亞·杰普森（Sofia Jeppsson）的《激進(jìn)的精神病懷疑和認(rèn)識(shí)論》、還有理查德·薩維爾·史密斯（Richard Saville-Smith）的《敏銳的宗教體驗(yàn)》。

這些作品的共同前提是瘋狂能夠成為觀察現(xiàn)實(shí)的窗口。瘋子遠(yuǎn)非有缺陷的推理形式，他們擁有獨(dú)特的推理風(fēng)格。瘋子的心理并不總是與世界割裂開來。有時(shí)候，它被插入令人窒息的現(xiàn)實(shí)最深處。

間接研究瘋狂哲學(xué)即什么不是瘋狂哲學(xué)非常有幫助。首先---正如我的學(xué)生馬洛里·岡察雷斯（Mallory Gonzalez）向我指出的那樣，瘋狂哲學(xué)不是有關(guān)瘋狂的哲學(xué)話語，或者不僅僅是。這樣的話語我們已經(jīng)擁有了，叫做“精神病學(xué)哲學(xué)”（philosophy of psychiatry）。在精神病學(xué)哲學(xué)中，一個(gè)正常人（所謂的理性人）對(duì)另外一個(gè)人（所謂的理性人）說起這個(gè)其他事物---瘋狂的本質(zhì)。他們說話的方式就像指著房間對(duì)面籠子里關(guān)著的怪異寵物。通常，其動(dòng)機(jī)是利他主義欲望，更好地分類管理和對(duì)待瘋狂或程度更低些的形式如抑郁和焦慮。

瘋狂哲學(xué)也不僅僅有一個(gè)問題，即對(duì)精神病哲學(xué)---對(duì)瘋狂生存體驗(yàn)（及其現(xiàn)象學(xué)）的反思的補(bǔ)充。19歲時(shí)，我曾經(jīng)因?yàn)樗幬镆l(fā)的精神問題而住院治療一段時(shí)間。在醫(yī)院里，我低頭看我的腳，看起來不像是我自己的腳，因?yàn)樗鼈兩n白、切得動(dòng)、臟兮兮的。我相信我已經(jīng)進(jìn)入另外一個(gè)人的身體。或許我重新鉆進(jìn)一個(gè)尸體使其復(fù)活了。護(hù)士在走廊上，我禮貌地向她要一面鏡子。在成長(zhǎng)過程中，我父親也常常因?yàn)槁牭絼e人聽不見的聲音，產(chǎn)生一些讓別人覺得奇怪的觀念會(huì)住院治療?；蛟S因?yàn)樵谒挠绊懴麻L(zhǎng)大，我擁有了接受某些怪異體驗(yàn)的準(zhǔn)備。

醫(yī)院住院的經(jīng)歷塑造了我對(duì)精神病哲學(xué)話題的思維方法。其中一個(gè)話題是幻覺的本質(zhì)。哲學(xué)家們論證幻覺是否天生非理性，它們是否代表了人們對(duì)怪異體驗(yàn)的一種合理反應(yīng)。雖然如此，在我看來，通過反思瘋狂體驗(yàn)作為對(duì)精神病哲學(xué)的補(bǔ)充似乎不是瘋狂哲學(xué)。這是因?yàn)榀偪裾軐W(xué)拿來作為對(duì)象的仍然是整個(gè)現(xiàn)實(shí)，并沒有減少多少：世界的本質(zhì)、上帝的存在、心靈在事物范式中的地位等等。比如說，拿同樣的場(chǎng)景作為反思個(gè)人身份認(rèn)同的本質(zhì)的起點(diǎn)如說“身體轉(zhuǎn)換”是連貫的和可能的---讓我們更加接近瘋狂哲學(xué)，因?yàn)樗褂茂偪耋w驗(yàn)作為觀察現(xiàn)實(shí)的窗口。

瘋狂闡明現(xiàn)實(shí)可以有多得數(shù)不清的方式。庫斯特論證說，西方哲學(xué)常常將焦點(diǎn)僅僅集中在“世界家具”即構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的種種物質(zhì)之上。世上只有一種實(shí)體還是有更多？這個(gè)世界能夠整齊地區(qū)分成天然之物嗎？庫斯特認(rèn)為，根據(jù)他自己作為精神病醫(yī)師的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)并不是分裝成不同包裹里的不同種類的物品，而是程度上的不同。在精神病哲學(xué)領(lǐng)域，世界有時(shí)候看似非常真實(shí)，一切都充滿了意義和重要性。在另外的時(shí)候，這個(gè)世界似乎是空洞的，缺乏實(shí)體的：是竭力掩蓋背后真正現(xiàn)實(shí)的影子把戲。有時(shí)候，這個(gè)世界在更多真實(shí)和更少真實(shí)之間的來來回回切換折騰好多遍?；蛟S這種觀察應(yīng)該讓我們更嚴(yán)肅地對(duì)待這個(gè)觀念，即現(xiàn)實(shí)是事物存在程度上的不同。

正如索菲亞·杰普森指出的那樣，瘋狂也攜帶了對(duì)知識(shí)本質(zhì)的深刻教訓(xùn)。哲學(xué)家們常常一種超然的、理論化的方式接近對(duì)外部世界的懷疑主義問題。他們承認(rèn)，當(dāng)然，人們或許不能證明這是世界存在于人們的心靈之外。但是，他們認(rèn)為相信外部世界的觀念是有實(shí)用理由的假設(shè)。那是一種我們需要相信的東西，如果我們想過好自己的生活的話。這種給人安慰的哲學(xué)與很多試圖活下來甚至繁榮發(fā)展的瘋狂體驗(yàn)是截然相反的，雖然對(duì)世界的真實(shí)性、團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定性抱有根深蒂固的懷疑。

瘋狂能夠說明宗教哲學(xué)和心靈哲學(xué)中的問題。20世紀(jì)新舊交替前后的宗教哲學(xué)家們比如威廉·詹姆斯（William James）和魯?shù)婪颉W托（Rudolf Otto）堅(jiān)持認(rèn)為瘋狂和神秘啟蒙之間存在顯著的區(qū)分。理查德·薩維爾·史密斯通過不辭勞苦地分析哲學(xué)和宗教文本，顯示瘋子和神秘人士的邊界在歷史上總是有相對(duì)性，而且可以做出開放性的解釋。他的分析破壞了標(biāo)準(zhǔn)的假說，即歷史人物如馬杰里·肯普（Margery Kempe）是瘋子或者不是瘋子存在一個(gè)客觀事實(shí)。他對(duì)宗教體驗(yàn)的探索也顯示出超越醫(yī)療框架的方式，即不僅僅把瘋狂當(dāng)作一種疾病或功能失常。

大概概述了瘋狂哲學(xué)是什么之后，抗拒兩種誘惑非常重要。第一種誘惑是試圖嚴(yán)格地定義它，或者將其編入選集，或者魯莽地得出結(jié)論說這本或那本哲學(xué)著作屬于或不屬于瘋狂哲學(xué)?？蔂?zhēng)論的是，人們感受到的準(zhǔn)確定義和清晰邊界的這種需要本身就是哲學(xué)中理性者偏見的遺產(chǎn)。語言并不是給所有人類體驗(yàn)的形式現(xiàn)成的方式來解釋，根本就沒有這樣的設(shè)計(jì)。而且，我的意思并不是瘋狂的生活體驗(yàn)是做瘋狂哲學(xué)的必要條件，但它的確必須來自那種體驗(yàn)的肥沃土壤，無論是親身體驗(yàn)還是見證了別人的體驗(yàn)。

更重要的是，我們必須抗拒誘惑，要解決瘋狂本身的清晰的、固定不變的定義或者將具體體驗(yàn)普遍化，似乎它們代表了所有形式的瘋狂。正如奈弗·瓊斯（Nev Jones）和莫納·莎特爾（Mona Shattell）在《不是教科書描述的那樣：挑戰(zhàn)心理分析的臨床規(guī)范》強(qiáng)調(diào)的那樣。精神健康專業(yè)人士使用的分類常常不能反映瘋狂體驗(yàn)的單純的多樣性。瘋狂哲學(xué)時(shí)要擴(kuò)展我們的現(xiàn)實(shí)和心靈在現(xiàn)實(shí)中的位置的把握，以便融合協(xié)調(diào)眾多體驗(yàn)和思想形式，而不是下命令，認(rèn)定哪些體驗(yàn)或者思想形式是“真正的瘋狂”。

瘋狂哲學(xué)被認(rèn)為通過顯示這個(gè)世界可能比我們?cè)O(shè)想的變得更加怪異、更加激動(dòng)人心或者更加令人恐怖，能夠推翻我們有關(guān)哲學(xué)本質(zhì)的一些根深蒂固的假設(shè)。更重要的是，它將我們對(duì)瘋狂以及醫(yī)學(xué)上的親屬關(guān)系“心理混亂失序”的理解產(chǎn)生懷疑?；蛟S它將引導(dǎo)我們不再將瘋狂僅僅看作令人好奇的一種醫(yī)療現(xiàn)象或者不幸的拋棄理性。我們有必要聽聽它會(huì)說些什么。

作者簡(jiǎn)介：

賈斯汀·伽爾森（Justin Garson）紐約城市大學(xué)哲學(xué)教授。著有《瘋狂：哲學(xué)探索》（牛津大學(xué)出版社2022）。著作還有《瘋狂藥丸：提問產(chǎn)生非理性和醫(yī)生的發(fā)現(xiàn)改造了精神病哲學(xué)》。

譯自：What Is the Philosophy of Madness? By Justin Garson

What Is the Philosophy of Madness? - The Philosophers' Magazine (philosophersmag.com)