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講學(xué)會(huì)友 取善輔仁

——朱熹與書(shū)院文化

作者：林月恩（福建師范大學(xué)）

來(lái)源：《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯五月十三日己未

          耶穌2023年6月30日

岳麓書(shū)院崇道祠中，“斯文正脈”的匾額下是朱熹和張栻的塑像，“朱張會(huì)講”開(kāi)中國(guó)書(shū)院會(huì)講之先河。（視覺(jué)中國(guó)）

圖為：朱熹鐘情于武夷山水，在此地創(chuàng)建了多所書(shū)院著書(shū)、講學(xué)，因?yàn)橹祆渑c武夷山水的這層關(guān)系，后世儒者對(duì)武夷山水越發(fā)敬重，涌現(xiàn)了一批描繪武夷山水的畫(huà)作。這是明代丁云鵬的《武夷九曲圖》（局部）。圖片來(lái)源：上海博物館網(wǎng)站

習(xí)近平總書(shū)記在福建考察武夷山朱熹園時(shí)指出，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

朱熹園是朱熹創(chuàng)辦的諸多書(shū)院的代表，是朱子理學(xué)發(fā)展的歷史見(jiàn)證者。朱熹一生對(duì)書(shū)院有著濃得化不開(kāi)的情結(jié)。他立朝僅46日，任官約十年，其余時(shí)間皆從事講學(xué)著述，是謂“琴書(shū)五十載”，一生主要深耕于書(shū)院，促進(jìn)儒家思想文化的創(chuàng)新，影響力遠(yuǎn)播海外，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化留下了一筆重要財(cái)富。

從南溪書(shū)院到紫陽(yáng)書(shū)院：理學(xué)宗師的成長(zhǎng)搖籃

宋高宗建炎四年（1130），朱熹出生于福建尤溪鄭氏館舍（南溪書(shū)院）。他幼承父教，五歲甫入學(xué)便能讀《孝經(jīng)》，自勉之：“不若是，非人也?！蹦舷獣?shū)院內(nèi)有半畝方塘，讓人不禁想起朱熹的名詩(shī)《觀書(shū)有感》：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！彼浴鞍氘€方塘”比作書(shū)，以“天光云影”喻書(shū)中蘊(yùn)含的義理，以“活水”比喻新知新悟，告訴人們只有不斷吸納新的思想和事物，才能守正創(chuàng)新、與時(shí)偕行。

朱熹六歲隨父遷居政和星溪為祖母守喪，就讀于云根書(shū)院和星溪書(shū)院。十一歲遷居建安，受教于環(huán)溪精舍，開(kāi)始“十年寂寞抱遺經(jīng)”的生活，讀到《孟子》“圣人與我同類(lèi)者”時(shí)，“喜不可言”，立志闡揚(yáng)儒家圣賢之學(xué)，以追求圣人境界為至高目標(biāo)。朱熹十四歲喪父，父親將他托付給好友劉子羽，朱熹此時(shí)受教于“武夷三先生”（即劉子翚、劉勉之、胡憲），訪學(xué)于興賢、紫陽(yáng)、隆教等書(shū)院。

朱熹一生不斷追求德性和學(xué)問(wèn)的豐盈，終成一代理學(xué)宗師。南溪、云根、星溪、環(huán)溪、紫陽(yáng)、隆教諸書(shū)院留下朱熹許多好學(xué)深思的故事，日后朱熹總結(jié)出六條讀書(shū)法：一曰循序漸進(jìn)，二曰熟讀精思，三曰虛心涵泳，四曰切己體察，五曰著緊用力，六曰居敬持志。“朱子讀書(shū)法”啟示后人，讀書(shū)要深入淺出，要有恭敬的態(tài)度、堅(jiān)定的志向，要持之以恒，要眼到、口到、心到，要虔誠(chéng)虛心領(lǐng)會(huì)圣賢用意，要以書(shū)中的道理付諸實(shí)踐。

創(chuàng)辦環(huán)武夷山諸書(shū)院：朱子理學(xué)逐步完備

朱熹一生“致廣大、盡精微、綜羅百代”，在孔孟儒學(xué)的基礎(chǔ)上，博采百家精義，建構(gòu)出以“理”為核心，涵蓋自然、社會(huì)與人文的新儒家思想體系，成為理學(xué)集大成者和閩學(xué)代表人物，影響遠(yuǎn)播海外。朱熹現(xiàn)存著作25種，600余卷，2000萬(wàn)字左右，其理學(xué)研究和代表著作多在他環(huán)武夷山手創(chuàng)的諸書(shū)院中完成。

乾道六年（1170），朱熹于建陽(yáng)崇泰里后山創(chuàng)辦寒泉精舍。寒泉五年，朱熹開(kāi)始將《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四部書(shū)匯集在一起作注釋?zhuān)瓿闪恕顿Y治通鑒綱目》《西銘解》《伊洛淵源錄》等著作，并與呂祖謙共同編撰了《近思錄》14卷，這是我國(guó)古代重要哲學(xué)選集。朱熹在寒泉精舍初步構(gòu)建其理學(xué)體系。

淳熙二年（1175），朱熹于建陽(yáng)莒口云谷山創(chuàng)辦晦庵草堂，他作《云谷記》贊此地“其曠然者可望，其奧然者可居”，抒發(fā)了以“耕山釣水，養(yǎng)性讀書(shū)，彈琴鼓缶”為樂(lè)的心志。朱熹在此著書(shū)講學(xué)三年多，繼續(xù)集注“四書(shū)”，并寫(xiě)了《云谷二十六詠》《云谷雜詩(shī)十二首》等詩(shī)。這段時(shí)間，其弟子蔡元定在云谷山對(duì)面結(jié)廬耕讀，師徒相約學(xué)有疑難時(shí)“揭燈為號(hào)”，次日聚首解難釋惑。在晦庵草堂，朱熹的理學(xué)思想更加系統(tǒng)化。

朱熹環(huán)武夷山創(chuàng)辦的又一所深有影響的書(shū)院是武夷精舍，建于淳熙十年（1183），地處武夷山隱屏峰下九曲溪畔，發(fā)展為今天的朱熹園。他在武夷精舍研學(xué)八年，大批學(xué)子紛紛負(fù)笈而來(lái)，眾多理學(xué)家也相繼在周邊擇地筑室，蔚成一方學(xué)園。

在這里，朱熹完成了著名的《四書(shū)章句集注》。紹熙元年（1190），《四書(shū)章句集注》刊布，這標(biāo)志著朱子理學(xué)體系的成熟。朱熹對(duì)此書(shū)的寫(xiě)作十分用心，不斷修改，傾盡了畢生心力，他本人對(duì)此書(shū)也十分滿(mǎn)意?！端臅?shū)章句集注》中，原本是《禮記》中的篇目《大學(xué)》《中庸》單獨(dú)抽出，朱熹為之章句，仔細(xì)探究一章一句之意義；《論語(yǔ)》《孟子》則融會(huì)前人之注解，所以稱(chēng)為集注。元代之后，《四書(shū)章句集注》成為科舉考試的指定讀物，一大批詮釋“四書(shū)”的著作涌現(xiàn)。

紹熙三年（1192），朱熹遷居建陽(yáng)考亭，在此創(chuàng)建滄州精舍（考亭書(shū)院）?？纪ぐ四?，朱熹完成了《書(shū)集傳》《楚辭集注》《儀禮經(jīng)傳通解》等著作，并編寫(xiě)教材刊刻行世?？纪?shū)院聲名日盛，八方學(xué)者趨之若鶩，成就了中國(guó)思想史上著名的“考亭學(xué)派”。環(huán)武夷山諸書(shū)院蘊(yùn)生了朱子理學(xué)，也造就了閩學(xué)，被譽(yù)為“南閩闕里”“道南理窟”。

修復(fù)白鹿洞書(shū)院：制定系統(tǒng)完整的學(xué)規(guī)

朱熹一生以興教為己任。他筆耕于書(shū)院，立教規(guī)，樹(shù)學(xué)統(tǒng)，不僅將“四書(shū)”“五經(jīng)”及其詮釋性的著作列為主修科目，還“引進(jìn)士子，與之講論”；他興學(xué)于書(shū)院，立德樹(shù)人育才，桃李遍天下，這些學(xué)生繼往圣、開(kāi)來(lái)學(xué)，成為朱子理學(xué)和書(shū)院的傳人，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的耕耘者和傳承者。

朱熹的教育思想集中體現(xiàn)在他制定的《白鹿洞書(shū)院揭示》上。淳熙六年（1179），朱熹在知南康軍任上修復(fù)了白鹿洞書(shū)院，在開(kāi)學(xué)時(shí)親自講說(shuō)《中庸》首章，并取圣賢教人為學(xué)之大端，揭示于門(mén)楣，成《白鹿洞書(shū)院揭示》。這是中國(guó)古代教育史上第一部完整的校規(guī)教規(guī)學(xué)規(guī)，它不僅為中國(guó)書(shū)院樹(shù)立了規(guī)范，也在漢字文化圈得到廣泛接受。

《揭示》言簡(jiǎn)意賅，依次分為“五教之目”“為學(xué)之序”“修身之要”“處事之要”“接物之要”五部分。朱熹制定這部學(xué)規(guī)的目的，是要教人“為人之道、為學(xué)之方”，糾正南宋官學(xué)及科舉考試中“釣聲名、取利祿”之弊端，切實(shí)為國(guó)家培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、?jīng)世致用的人才?！督沂尽烦浞址从沉死韺W(xué)追求“學(xué)以為己、學(xué)以成人”的修身思想，朱熹認(rèn)為成才必先成人，“明人倫”是書(shū)院教育的根本；成才便要窮理、篤行，“窮理”在于“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，“學(xué)、問(wèn)、思、辨”尚在認(rèn)知層面，“篤行”則上升至道德踐履的高度，即為修身、處事、接物。通過(guò)“窮理”“篤行”，以期實(shí)現(xiàn)理學(xué)家們“傳斯道而濟(jì)斯民”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

朱熹還論述了“小學(xué)”和“大學(xué)”教育。他認(rèn)為八至十五歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，主要是教之以事；十五歲以后為大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國(guó)家棟梁，主要是明之以理，重在探究“事物之所以然”。

朱熹依據(jù)循序漸進(jìn)、由事至理的原則自編教材，編寫(xiě)了《童蒙須知》，其中有衣服冠履、語(yǔ)言步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)字等雜細(xì)事宜，體現(xiàn)小學(xué)教育側(cè)重教之以事的特點(diǎn)。大學(xué)教育則以“四書(shū)”為主，以格物致知作為大學(xué)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，形成濃郁的理學(xué)教育特色。

論道岳麓書(shū)院：開(kāi)創(chuàng)書(shū)院會(huì)講先河

朱熹認(rèn)為書(shū)院既是教書(shū)育人的場(chǎng)所，也是思想文化激蕩交流的平臺(tái)，需要博采眾長(zhǎng)的學(xué)術(shù)態(tài)度，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。他在岳麓書(shū)院不僅允許不同學(xué)術(shù)流派在書(shū)院辯論、碰撞，而且鼓勵(lì)山長(zhǎng)和生徒之間的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、教學(xué)相長(zhǎng)。

朱熹開(kāi)創(chuàng)了“會(huì)講”，其兼容并包的教育理念是書(shū)院區(qū)別于南宋其他教育機(jī)構(gòu)的重要標(biāo)志?！皶?huì)講”之道注重學(xué)術(shù)交流，目的是彰明道理。朱熹說(shuō)：“講學(xué)以會(huì)友，則道益明；取善以輔仁，則德日進(jìn)?！彼捴巳丝诘脑?shī)篇《春日》表達(dá)的正是他孜孜以求追尋圣人之道的志向，也描繪出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的中華文化海納百川、兼容并蓄之風(fēng)：“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。”

乾道三年（1167），在岳麓書(shū)院，朱熹、張栻跨時(shí)兩個(gè)多月，圍繞“太極、乾坤、中和、仁”四大議題朝夕晤談，是為“朱張會(huì)講”。“朱張會(huì)講”引來(lái)八方學(xué)者跋山涉水而來(lái)，“座不能容”“飲馬池水立涸”，盛況空前。此次會(huì)講是中國(guó)思想史上的一件大事，也永遠(yuǎn)改變了岳麓書(shū)院，元代理學(xué)家吳澄說(shuō)：“自此之后，岳麓之為書(shū)院，非前之岳麓矣，地以人而重也”。后來(lái)，朱熹知潭州時(shí)，主持興復(fù)岳麓書(shū)院，擴(kuò)大了辦學(xué)規(guī)模，使岳麓書(shū)院的聲名更加遠(yuǎn)播。

淳熙二年，朱熹又在江西上饒鵝湖寺開(kāi)辦“鵝湖之會(huì)”。理學(xué)代表朱熹與心學(xué)代表陸九淵圍繞“為學(xué)之方”等問(wèn)題展開(kāi)激烈辯論，朱子強(qiáng)調(diào)“格物致知”，主張多讀書(shū)，多觀察，多分析、綜合與歸納，然后才得出結(jié)論；陸氏則從“心即理”出發(fā)，主張“發(fā)明本心”，心明則萬(wàn)事萬(wàn)物的道理自然貫通。雙方講論三天難解難分，但學(xué)術(shù)發(fā)展卻在爭(zhēng)論辯難中推向新的高度。

之后，朱熹再于淳熙八年（1181），邀請(qǐng)陸九淵到白鹿洞書(shū)院講學(xué)。陸九淵講的題目是《論語(yǔ)》中的“君子喻于義，小人喻于利”一章，這是一個(gè)經(jīng)典的題目，但陸九淵卻說(shuō)出了新意。判斷一個(gè)人是君子還是小人，并不只是從其行為來(lái)看，而要從其志向來(lái)看，陸九淵說(shuō)：“人之所喻，由其所習(xí)；所習(xí)，由其所志”，“志乎義，則所習(xí)者必在于義。所習(xí)在義，斯喻于義矣”，“志乎利，則所習(xí)者必在于利。所習(xí)在利，斯喻于利矣”，所以“學(xué)者之志，不可不辨也”。陸九淵的講說(shuō)獲得了熱烈的反響，“聽(tīng)者至有泣下”。朱熹也將陸九淵的《白鹿洞書(shū)院論語(yǔ)講義》刻于石上，并親自作跋推崇。

中國(guó)書(shū)院史記載了這些“會(huì)講”之盛況，長(zhǎng)存著這些不同學(xué)派交流對(duì)話(huà)、求同存異、激蕩發(fā)展的典范和佳話(huà)。

據(jù)考證，朱熹創(chuàng)建、修復(fù)，讀書(shū)、講學(xué)或題詞刻匾、賦詩(shī)作記的書(shū)院達(dá)67所，還整頓了同安、南康、漳州、潭州等地的官學(xué)。幸運(yùn)的是，今天我們還能見(jiàn)到朱熹留下足跡的白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、武夷精舍等，實(shí)地感受書(shū)院之厚重與中華文化之博大。

錢(qián)穆先生認(rèn)為，中國(guó)學(xué)術(shù)史“乃創(chuàng)始于孔子，而整理此一部學(xué)術(shù)史最有成就者則為朱熹”。朱熹既是理學(xué)之集大成者，也是書(shū)院教育之集大成者，其創(chuàng)辦、講學(xué)的書(shū)院在文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新中堅(jiān)持以文化人、以道正人，維系世道人心，化成天下，故而氣象浩大，視野宏闊，也只有如此方能擔(dān)當(dāng)?shù)闷饌骼m(xù)文脈的使命。

責(zé)任編輯：近復(fù)