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《左傳》中的治理智慧

作者：聶菲璘

來(lái)源：《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯五月二十日丙寅

          耶穌2023年7月7日

圖為《左傳》刻本書影。（圖片來(lái)源：中國(guó)國(guó)家圖書館數(shù)字古籍平臺(tái)）

《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，是先秦時(shí)期的編年體史書，為解釋《春秋經(jīng)》而作?！蹲髠鳌废鄠魇谴呵锬┠牯攪?guó)史官左丘明所作，記載了上起魯隱公元年（前722），下訖魯哀公二十七年（前468），共255年的歷史，共計(jì)18萬(wàn)多字，全面、系統(tǒng)、周詳?shù)赜涊d了周王室及諸侯列國(guó)所發(fā)生的重大事件，辨明其原委曲折，反映了春秋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和歷史進(jìn)程，是我國(guó)古代第一部敘事完備的編年體史書?！蹲髠鳌芳?jīng)、史、文于一體，傳遞思想與大道，蘊(yùn)含著豐富的修身智慧及治國(guó)理政思想。

依德行禮，以禮治國(guó)

春秋時(shí)期，宗周社會(huì)的禮樂(lè)文明走向瓦解，但社會(huì)變遷也引起了人們對(duì)禮的反思和重建。鄭玄云：“左氏善于禮?！薄蹲髠鳌分卸Y的思想極為濃厚，禮幾乎成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，甚至可稱為一部禮書?！蹲髠鳌穼?duì)禮的由來(lái)、本質(zhì)、作用等都有著深刻論述。《左傳》云：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人?！薄岸Y，國(guó)之干也。敬，禮之輿也。不敬，則禮不行；禮不行，則上下昏，何以長(zhǎng)世？”

《左傳》對(duì)“禮”與“儀”作了區(qū)分，它所推崇的禮并不是徒有其表的形式，而具有本質(zhì)的內(nèi)容。禮是內(nèi)在德與外在儀的統(tǒng)一，其本質(zhì)是敬，失去了本質(zhì)與德行，禮就是徒有其表的“儀”，起不到禮的作用。昭公五年（前537），魯昭公出訪晉國(guó)，貌似各個(gè)環(huán)節(jié)都沒(méi)有失禮之處。晉平公認(rèn)為魯昭公很精通禮。汝叔齊反駁道，魯昭公懂的是“儀”不是“禮”。禮是用來(lái)保有國(guó)家根基、推行政令、無(wú)失百姓的?，F(xiàn)在魯國(guó)政令在三家大夫手里收不回來(lái)，有人才卻得不到重用，破壞與大國(guó)的盟約還欺侮小國(guó)（魯國(guó)趁莒國(guó)內(nèi)亂奪取其鄆地），在他人危難之際獲取利益（趁莒國(guó)動(dòng)亂奪取鄫邑），卻不知道自己有危難。公室軍隊(duì)一分為四，百姓就食于三大家族，臣民無(wú)人心存公室，不為昭公謀劃未來(lái)。身為一國(guó)之君，危難將要降臨卻不憂慮自身的處境。禮的根本與枝末就體現(xiàn)在這些方面。而魯國(guó)國(guó)君卻以儀為急務(wù)，反復(fù)演習(xí)，說(shuō)明他精通禮實(shí)在差得太遠(yuǎn)。汝叔齊的這段話深刻說(shuō)明了禮與儀的區(qū)別。

禮治是通過(guò)外在儀的要求與內(nèi)在的德行相輔相成，而達(dá)到治理國(guó)家的目的。莊公二十二年（前672），齊卿陳完請(qǐng)齊桓公飲酒，桓公認(rèn)為陳完賢德，于是赴宴，二人相聚甚歡。夜幕降臨，桓公意猶未盡，要點(diǎn)燈繼續(xù)暢飲。陳完卻辭謝說(shuō)，自己只準(zhǔn)備了白天設(shè)宴招待君主，沒(méi)有料到夜里宴飲，因此不敢奉命。對(duì)此，《左傳》評(píng)論道：“酒以成禮，不繼以淫，義也。以君成禮，弗納于淫，仁也?！本剖怯脕?lái)完成禮儀的，不能沒(méi)有節(jié)制，這是義；陪君主飲酒完成了禮儀，不使君主過(guò)度，這是仁。陳完辭謝是不想陷桓公于不仁不義，因?yàn)槎Y是成仁成義的憑依和維系。

晏子與齊景公的一段對(duì)話也說(shuō)明了這一點(diǎn)。昭公二十六年（前516），齊景公和晏子坐在正廳中，景公感嘆自己死后漂亮的屋子會(huì)被陳氏所占。晏子對(duì)景公說(shuō)，陳氏雖然沒(méi)有大的德行，對(duì)于民眾則樂(lè)善好施。君王征收重稅，而陳氏以豐厚的財(cái)物施舍于人，民眾都?xì)w向他了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“雖無(wú)德與汝，式歌且舞。”陳氏的布施，民眾已經(jīng)為之唱歌跳舞頌揚(yáng)了。如果您的后代稍有怠惰，且陳氏不滅亡，那么國(guó)家就要成為他的國(guó)家了。景公聽(tīng)后就問(wèn)該如何是好。晏子回答，只有禮方可制止此事。

景公感慨晏子說(shuō)得對(duì)，可惜自己卻做不到。不過(guò)從現(xiàn)在開(kāi)始，自己知道禮是可以治國(guó)的了。晏子接著說(shuō)，禮可以用于治國(guó)的由來(lái)已經(jīng)很久了，可以說(shuō)禮與天地并存?！熬畛脊?、父慈子孝、兄愛(ài)弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽(tīng)，禮也。君令而不違，臣恭而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛(ài)而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽(tīng)而婉，禮之善物也?！饼R景公稱贊晏子所說(shuō)的話，但是此時(shí)他已經(jīng)無(wú)能為力去改變當(dāng)時(shí)的狀況了，后來(lái)果然田（陳）氏代齊。

任人唯賢，選賢舉能

中國(guó)自古以來(lái)崇尚任人唯賢、選賢舉能，這在《左傳》中有著豐富的呈現(xiàn)。下面從舉賢、讓賢、用賢三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

先說(shuō)舉賢。襄公三年（前570），有祁奚薦賢“外舉不避仇，內(nèi)舉不失親”的故事。祁奚請(qǐng)求告老退休，晉悼公問(wèn)誰(shuí)可接任，祁奚先后舉薦了自己的仇人、自己的兒子、下屬的兒子。他舉薦人才的原則是唯賢是舉，不因?qū)Ψ脚c自己有仇怨而不舉薦，也不因是自己的兒子或下屬就刻意回避。無(wú)偏私，不結(jié)黨，不諂媚，只要對(duì)方是賢德之人，能夠勝任，便舉薦出來(lái)。祁奚薦賢如此，全因自己就是一位賢德之人，一位忠于國(guó)家的社稷之臣，在舉薦人才時(shí)無(wú)偏無(wú)私，坦坦蕩蕩，心中只有江山社稷，完全出于一片公心，以身觀身，發(fā)現(xiàn)與自己有相同志向的人，從而舉薦出來(lái)。

再說(shuō)讓賢。有史評(píng)說(shuō)，讓賢是春秋時(shí)期晉國(guó)之所以興盛的原因之一。晉國(guó)名臣趙衰三次讓賢，使眾多賢臣居于卿位，晉國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，晉文公稱霸天下，成為春秋時(shí)期第二位霸主。

襄公十三年（前560），晉國(guó)有兩位將帥去世，晉悼公再次任命軍隊(duì)統(tǒng)帥。在這次任命中，更是上演了“一人讓賢，其下皆讓”的佳話。范宣子讓中軍帥，諸位將佐在接下來(lái)的任命中也都效法謙讓的善行。有德行者自會(huì)讓賢，推舉更加合適的人選，即使德行稍差者，在示范效應(yīng)的影響下，也會(huì)遵循禮讓的德風(fēng)，不敢違背讓賢的善舉。通過(guò)一系列的讓賢與任命，晉國(guó)再次合理安排了將帥的位次?！蹲髠鳌穼?duì)此評(píng)論說(shuō)：“讓，禮之主也。范宣子讓，其下皆讓；欒黶為汰，弗敢違也。晉國(guó)以平，數(shù)世賴之。刑善也夫！一人刑善，百姓休和，可不務(wù)乎？”在晉國(guó)，王公大臣能夠相互謙讓禮敬，百姓自然會(huì)感受到這種和睦的氣氛，晉國(guó)因此而太平，數(shù)世都蒙受利益。這就是晉國(guó)之所以昌盛興旺的原因。

最后說(shuō)用賢。有賢而不用，等于沒(méi)有賢士，而用賢就是要聽(tīng)從賢士的意見(jiàn)。成公六年（前585）的晉楚對(duì)抗中，晉國(guó)中軍帥欒書的佐將有十一位，其中只有三位不主張出兵，欒書則遵從了這三位的意見(jiàn)。有人問(wèn)欒書，想要交戰(zhàn)者占多數(shù)，為何不聽(tīng)從眾人的意見(jiàn)呢？欒書回答說(shuō)，如果同樣是好的意見(jiàn)，那就服從多數(shù)。眾人所應(yīng)當(dāng)遵從的是善，也就是好的、對(duì)的意見(jiàn)?，F(xiàn)在三卿是晉國(guó)的賢士，他們的意見(jiàn)是好的。遵從好的意見(jiàn)，有什么不可以嗎？欒書的高明之處在于他懂得如何用賢。如果以人數(shù)多少為標(biāo)準(zhǔn)，三人確實(shí)不敵八人。但是欒書認(rèn)為，善為眾之主?，F(xiàn)在三卿是晉國(guó)的賢臣，他們的意見(jiàn)是善的，即使是少數(shù)，也應(yīng)當(dāng)以善的意見(jiàn)為主。

國(guó)之大事，在祀與戎

《左傳·成公十三年》云：“國(guó)之大事，在祀與戎?！币雽?shí)現(xiàn)社會(huì)安定、百姓安居、國(guó)家富強(qiáng)，需要做的事很多，而《左傳》稱祭祀與軍事是國(guó)家大事，是因?yàn)殪肱c戎都關(guān)乎國(guó)祚。這需要從認(rèn)識(shí)“祀”與“戎”這兩個(gè)字開(kāi)始。

“祀”的甲骨文，左邊是“示”，右邊像一個(gè)跪著的人形，是從祭祀時(shí)用于象征神主之位的形態(tài)變化而來(lái)?！办搿狈褐讣漓?。《說(shuō)文》云：“祀，祭無(wú)已也?！弊訉O祭祀永續(xù)不絕，代代承傳。

“戎”的甲骨文，由“戈”和像盾牌形狀的“甲”組成，是擊打與防御的組合。戎的本義是兵器，引申為戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事。在古代，“干”也是“盾”之意，“戈”“盾”組合，可以立刻聯(lián)想到“化干戈為玉帛”。中華民族是愛(ài)好和平的民族，中國(guó)人自古注重遵行天道規(guī)律。天道好生而惡殺，對(duì)于兵器、戰(zhàn)爭(zhēng)，更是慎之又慎。但也并未徹底否定，因?yàn)橥鼞?zhàn)必危。武力只在萬(wàn)不得已時(shí)才會(huì)使用，即便如此，也仍然視不戰(zhàn)為上策?！秾O子兵法》云：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！?/span>

春秋年間征戰(zhàn)頻繁，《左傳》記錄了眾多軍事行動(dòng)，因此有人稱其為“相斫書”。也正因如此，《左傳》有著濃厚的慎戰(zhàn)思想。

成公十六年（前575），申叔時(shí)論述“戰(zhàn)之器”：“德、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也”。德行用來(lái)施以恩惠，刑罰用來(lái)糾正邪惡，和祥用來(lái)事奉神靈，大義用來(lái)規(guī)范利益，禮法用來(lái)順應(yīng)時(shí)宜，誠(chéng)信用來(lái)守護(hù)萬(wàn)物。人民生活優(yōu)厚，道德就端正；舉動(dòng)有義，事情就合于節(jié)度；時(shí)宜合適，生產(chǎn)就有所成就。如此便能上下和睦，處事順達(dá)，所求皆備，人人皆知行動(dòng)的準(zhǔn)則。進(jìn)而民眾會(huì)聽(tīng)從國(guó)家召喚，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能夠勝利的原因。歷觀古今用兵之成敗，非在作戰(zhàn)之時(shí)，而在平素民心向背。正如《群書治要·政要論》曰：“兵之要，在于修政；修政之要，在于得民心；得民心，在于利之；利之之要，在于仁以愛(ài)之、義以理之也?！币虼?，兵戎之事也是以仁義為本。

中華文明之所以歷經(jīng)數(shù)千年傳承而不衰，與重視祭祀有著密切的聯(lián)系。祭禮源自內(nèi)在，內(nèi)心有所感，通過(guò)外在的儀，形成了祭禮。祭祀可以培養(yǎng)一個(gè)人的恭敬心、感恩心和責(zé)任心。通過(guò)定時(shí)舉辦祭祀，表達(dá)對(duì)祖先、對(duì)天地萬(wàn)物以及有功于國(guó)家之人的恭敬與感恩，教人不忘本，飲水思源，知恩報(bào)恩。

責(zé)任編輯：近復(fù)