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推動構建中國道德話語體系

作者：王廣祿 張寒梅

來源：中國社會科學網(wǎng)

時間：孔子二五七三年歲次癸卯五月廿六日壬申

          耶穌2023年7月13日

在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是必由之路。作為中國特色哲學社會科學話語體系的重要內(nèi)容，中國道德話語體系的構建以中華傳統(tǒng)美德為豐富的思想資源之一。開展中國道德話語體系的理論創(chuàng)新工作，是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的應有之義。

深入挖掘中華傳統(tǒng)美德資源

更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展是重大時代課題。把握中華文明發(fā)展規(guī)律，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，建設中華民族現(xiàn)代文明，就要深入挖掘作為五千多年中華民族精神命脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。而深入挖掘中華傳統(tǒng)美德資源，深刻把握中華傳統(tǒng)美德的當代價值，則是其中的重要組成部分。

在近日舉行的“中華傳統(tǒng)美德與中國道德話語體系建構研討會暨第二屆太湖書院大講堂”上，蘇州太湖書院山長丘亮輝提出，中國傳統(tǒng)道德觀具有豐富內(nèi)涵和現(xiàn)代意義，對解決當代社會面臨的道德問題有三方面的啟示：尊重自然，平衡科技和自然的關系；以人為本，注重對個體的道德教化；追求天下大同，推動構建人類命運共同體。

中華傳統(tǒng)美德的價值意蘊體現(xiàn)在多個方面。黑龍江大學哲學學院教授關健英認為，中華民族是中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造主體和價值主體，諸如仁者愛人、行己有恥等中華傳統(tǒng)美德是典型的中國傳統(tǒng)價值觀，體現(xiàn)出中華民族的鮮明特色。中國人民大學哲學院教授肖群忠提出，文化、生活和實踐凸顯著中國傳統(tǒng)倫理的自身特點。在文化視野下看中國傳統(tǒng)倫理，它以中華民族的共同生活方式為基礎，與中國人的人倫日常緊密相關，極具生活性；注重知行合一，須臾不離實踐。

道家德性論是中國傳統(tǒng)價值觀的重要源泉，是當代中國美德倫理話語體系的一個重要方面。中央民族大學哲學與宗教學學院教授王文東認為，道家希望從道論和自然人性論來構建德性及其實踐方法。道家德性論呈現(xiàn)出生成上的得道性、實現(xiàn)上的因循性、人己關系上的他人優(yōu)位性、思與行的一致性以及實踐上的規(guī)范性。儒道互鑒，可以構建更富有包容性、整合性的中華傳統(tǒng)美德體系。

禮樂文明是中華民族的共同文化創(chuàng)造，“樂”在禮樂文明中不容忽視。東南大學人文學院教授徐嘉闡發(fā)了“樂”的倫理道德意義并提出，“樂”自產(chǎn)生起就承載著深刻的道德實踐和倫理規(guī)范意義。相較于“禮”，“樂”具有引發(fā)群體共情、實現(xiàn)文化認同和增進社會和諧的功能?！皹贰背尸F(xiàn)出人們崇高的精神境界，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)倫理特有的超越精神。

讓傳統(tǒng)美德走向現(xiàn)代

中華文明具有突出的創(chuàng)新性。勇?lián)聲r代新的文化使命，更好地創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，就要推動中國傳統(tǒng)道德資源的現(xiàn)代轉換和中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉型，使傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。

堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。江蘇省委黨校常務副校長楊明認為，堅持“第二個結合”，是對“中國向何處去”問題的回應，最終是為了實現(xiàn)中華民族的偉大復興。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，既堅持中華文化立場，努力構建具有中國特色的話語體系，又促使中華傳統(tǒng)文化面向現(xiàn)代、面向世界。

道德作為一種價值規(guī)范，是在社會發(fā)展中不斷變動的，因而需要與時俱進。山東大學儒學高等研究院教授黃玉順從道德哲學視角審視中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉型問題，并提出社會規(guī)范會隨著人們生活方式的變化而不斷變動，中國傳統(tǒng)的道德話語體系要轉化為現(xiàn)行的社會規(guī)范，在現(xiàn)代社會得到認同，就需要培育新的道德價值觀念，構建起當代中國的道德話語體系和倫理話語體系。

“人性本善，何以制惡？”中國人民大學哲學院教授焦國成提出，性善論在中國傳統(tǒng)美德體系里起到了基礎性作用，但也存在一定的局限性。在應對現(xiàn)實生活中的惡時，性善論由于過分強調(diào)道德主體的自我反省和約束，客觀上存在對惡的制約力不足問題。這一理念要在現(xiàn)代社會延續(xù)，就必須正視自身不足并加以改進。

蘇州大學政治與公共管理學院教授周可真認為，新時代人格教育視角下的“智、仁、勇”三達德現(xiàn)代轉化，需要重新思考孔子培養(yǎng)人才的目標——君子，注重將知情意結合，開展智仁勇兼?zhèn)涞男戮尤烁窠逃嫣嵘芙逃叩募覈閼押蜕鐣熑胃小?/span>

彰顯中華傳統(tǒng)倫理智慧

中華傳統(tǒng)美德不僅體現(xiàn)在德性、德行方面，更體現(xiàn)在日常生活之中。中國古代道德話語融入人們的日常生活，通過道德化育起到了深刻的人文教化作用。進入新時代，在更廣闊的文化空間中探索面向未來的理論創(chuàng)新，就要積極推動建立起更具中國特色、適應中國式現(xiàn)代化要求的道德話語體系，使中華傳統(tǒng)美德融入現(xiàn)代生活，使中國特色社會主義道路的文化根基更加堅實。

“中華傳統(tǒng)美德參與新時代中國道德話語建構，呈現(xiàn)出廣闊的敘事空間?！蹦暇┐髮W馬克思主義學院教授陳繼紅以“參與”為關鍵詞，解讀了中華傳統(tǒng)美德與構建中國道德話語體系的關系。她認為，“參與”意味著敘事，具體展開為時間與空間兩個向度。中華傳統(tǒng)美德參與新時代中國道德話語建構的敘事空間過程，有三種理論進路：第一種進路是主張中華傳統(tǒng)美德的敘事空間從“地方”向“世界”的“平移”，第二種進路主張以“會通”實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德敘事向世界空間的直接轉移，第三條進路則是通過“文明互鑒”實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德敘事向世界空間的間接轉移。她認為，中華傳統(tǒng)美德參與到新時代中國道德話語建構中，實現(xiàn)其世界敘事，這是第三條進路的優(yōu)勢所在。

華東師范大學哲學系教授付長珍同樣認為，應當在世界哲學和人類文明新形態(tài)視域下思考中國道德話語體系的構建，彰顯倫理學的普遍性，體現(xiàn)中華民族的倫理智慧和文化傳統(tǒng)。而構建中國道德話語體系的前提，是對中國傳統(tǒng)倫理中的“德性之知”作出新的理解和界定。

作為哲學社會科學的重要組成部分，以道德為核心研究對象的倫理學關注人們的價值世界和道德生活。探討構建中國道德話語體系問題的一個切入點，是中國倫理學的研究范式和話語特色。遼寧大學哲學院教授金香花表示，中國倫理學的研究范式經(jīng)歷了從現(xiàn)代學科規(guī)范體系下的理論研究、中國傳統(tǒng)倫理問題研究到構建中國特色倫理體系的變遷過程。中國倫理學研究以第三人稱為主要話語形式，注重內(nèi)容闡釋，呈現(xiàn)出再反思的話語特色，可為構建中國道德話語體系提供借鑒。貴州師范大學貴州陽明文化研究院教授張春香提出，“易道生生”“生生之德”體現(xiàn)了儒家倫理的生命觀，生生視野下的“道德”是方法和本體的合一。構建中國道德話語體系的重要方面是正本清源，可以從本體論和方法論的角度展開探討。

責任編輯：近復