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當(dāng)代新儒家與新加坡的結(jié)緣

作者：梁秉賦（南洋理工大學(xué)孔子學(xué)院院長(zhǎng)）

來(lái)源：[新加坡]聯(lián)合早報(bào)2023-07-22

65年前（1958）的元旦日，牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅四位先生，曾聯(lián)名簽署一份《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言——我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》，同時(shí)發(fā)表于香港的《民主評(píng)論》與《再生》兩刊物上。這篇文章數(shù)十年來(lái)在中文或華人知識(shí)界不斷引起討論，仍常為人們所提起。

這篇向來(lái)被視為“當(dāng)代新儒家”之“宣言”的文獻(xiàn)，具有深刻的時(shí)代意涵。欲明其所以然，須要對(duì)百年來(lái)的中國(guó)思想文化史稍作回顧。

1905年清廷停辦科舉，四書五經(jīng)之學(xué)頓時(shí)失去了它在國(guó)家體制內(nèi)的一道最重要支柱，亦由此開啟儒學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)的坎途。更猛烈的疾風(fēng)驟雨還在后頭。陳獨(dú)秀以《孔子之道與現(xiàn)代生活》（刊1916年12月1日發(fā)行之《新青年》第二卷第四號(hào)），率先發(fā)一大哉問(wèn)：“數(shù)千年前宗法時(shí)代封建時(shí)代，只行之于公卿大夫士而不行之于庶人（的）人倫日用”，能再行之于“今日之共和時(shí)代國(guó)家時(shí)代”乎？“孔子之道”，還適用于今天已經(jīng)是“民政民權(quán)發(fā)張之世界”嗎？他直接挑戰(zhàn)“稍有知識(shí)之尊孔諸公，下一良心之判斷”。

那還是新文化運(yùn)動(dòng)初起時(shí)，用文言文寫就的一篇檄文。此后魯迅的《狂人日記》、《孔乙己》，以及巴金的《激流三部曲》等等白話文學(xué)經(jīng)典，再以更加強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，突出新舊矛盾的對(duì)立，鼓動(dòng)人們對(duì)宗法禮教孔子之學(xué)作摧枯拉朽、風(fēng)卷殘?jiān)?。在古代中?guó)地位至尊至顯的儒學(xué)不得不黯然退場(chǎng)，“四部之學(xué)（也從此被）七科之學(xué)（所取代）”（左玉河先生書名），一個(gè)新時(shí)代于焉而生。這已是為人們所熟悉的，現(xiàn)代中國(guó)思想文化世界的主場(chǎng)景。

然而，或許并不太為一般人所熟知的是，就在新學(xué)取代舊學(xué)的這一顯性主軸之側(cè)，其時(shí)卻另有一條學(xué)術(shù)脈絡(luò)橫空出世，那就是后來(lái)被學(xué)界稱為“當(dāng)代新儒家”之學(xué)術(shù)群體的出現(xiàn)。

1922年梁漱溟先生出版《東西文化及其哲學(xué)》、1923年張君勱先生將他2月間在清華大學(xué)的演講整理成《人生觀》一文，刊于第272期的《清華周刊》、1932年熊十力先生撰《新唯識(shí)論》（此書之語(yǔ)體文本則出版于1944年）、1939年馮友蘭先生出版《新理學(xué)》，復(fù)于抗戰(zhàn)的艱苦歲月間連續(xù)撰就《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，合稱“貞元六書”；錢穆先生繼之在1960年代先后撰就《論語(yǔ)新解》與《朱子新學(xué)案》，此遂蔚為一巍巍文脈。

當(dāng)代新儒學(xué)是相對(duì)于宋明理學(xué)

梁、張、熊、馮，還有馬一浮、賀麟、方東美等人，即學(xué)者所尊的“當(dāng)代新儒家”（Contemporary Neo-Confucianism）之開宗人物。其及門弟子更是人才輩出。唐君毅、牟宗三及徐復(fù)觀出于熊十力之門；劉述先、成中英、傅偉勛師從方東美。其后，還有杜維明在東海大學(xué)受業(yè)于牟宗三與徐復(fù)觀。

錢穆與余英時(shí)兩先生雖不愿被列入當(dāng)代新儒家之統(tǒng)緒，但學(xué)界仍因認(rèn)可二人之功業(yè)而將其納入廣義的“現(xiàn)代新儒學(xué)”之譜系，比如起始于1986年的中國(guó)國(guó)家教委規(guī)劃之社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題“現(xiàn)代新儒家思潮研究”，即將二氏先后列為研究對(duì)象。而且，余英時(shí)雖為錢穆弟子，但他在新亞書院時(shí)亦當(dāng)同受教于唐君毅。

此一學(xué)術(shù)群體之所以被稱為“當(dāng)代新儒家”，自是相對(duì)于“宋明理學(xué)”稍早之前已被譯為“新儒學(xué)”（Song-Ming Neo-Confucianism）而言。據(jù)劉述先的考證，這一英譯可見之于馮友蘭1948年出版的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（A Short History of Chinese Philosophy，出版社為紐約的Free Press），以及普林斯頓大學(xué)出版于1953年，由卜德教授（Derk Bodde，生年1909卒年2003）所英譯的馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史下卷》（A History of Chinese Philosophy II第十章）。這一提點(diǎn)很重要，因?yàn)槲覀冎礼T氏出版于民國(guó)年間的《中國(guó)哲學(xué)史》，其“經(jīng)學(xué)時(shí)代”篇中的第十與第十五章，是仍以“道學(xué)”之名來(lái)統(tǒng)括宋明大儒的學(xué)問(wèn)的。此當(dāng)仍守《宋史》為北宋五子至南宋朱熹等24位大儒立《道學(xué)列傳》之義例。

“當(dāng)代新儒學(xué)”有意思之處，即在于像是一支異軍突起于孔子之學(xué)正處于四面楚歌之際。此或亦可視為歷史的吊詭，儒學(xué)是在就快被置之于死地的時(shí)候，復(fù)為人們發(fā)見它其實(shí)可以成為中國(guó)文化抗御西方現(xiàn)當(dāng)代文明強(qiáng)大沖擊的定海神針。

陳寅恪于“馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)》審查報(bào)告”中，曾如此寫道：“中國(guó)自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，祗為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生，及其傳衍而已?！彼①濕T氏此書“于朱子之學(xué)，多所發(fā)明”。“大事因緣”一語(yǔ)實(shí)如醍醐灌頂，我們當(dāng)依循陳氏對(duì)肇生昌盛于宋明時(shí)期的“新儒學(xué)”在中國(guó)思想文化史中的定位這一點(diǎn)撥，來(lái)了解“當(dāng)代”新儒家的歷史貢獻(xiàn)。

據(jù)唐君毅所言，撰述《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》之緣起，為他和張君勱1957年旅美期間，有感于“西方人士對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的研究方式，及中國(guó)文化與政治前途的根本認(rèn)識(shí)，多有未能切當(dāng)之處”，遂函邀居臺(tái)的牟宗三與徐復(fù)觀共同發(fā)表一文，擬“針對(duì)若干西方人士對(duì)中國(guó)文化之意見”作一回應(yīng)，以期“轉(zhuǎn)移西方人士觀念上之成見”。所以該文本來(lái)是擬先以英文發(fā)表的，但后來(lái)覺(jué)得“最重要者仍為吾中國(guó)人之反求諸己，對(duì)其文化前途，先有一自信”，遂以中文刊發(fā)此文。

這一篇“宣言”洋洋灑灑，從十二個(gè)方面闡述立場(chǎng)：一、前言：我們發(fā)表此宣言之理由；二、世界人士研究中國(guó)學(xué)術(shù)文化之三種動(dòng)機(jī)與道路及其缺點(diǎn)；三、中國(guó)歷史文化之精神生命之肯定；四、中國(guó)哲學(xué)思想在中國(guó)文化中之地位及其與西方文化之不同；五、中國(guó)文化之倫理道德與宗教精神；六、中國(guó)心性之學(xué)的意義；七、中國(guó)歷史文化所以長(zhǎng)久之理由；八、中國(guó)文化之發(fā)展與科學(xué)；九、中國(guó)文化之發(fā)展與民主建國(guó)；十、我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代政治史之認(rèn)識(shí)；十一、我們對(duì)于西方文化之期望，及西方所應(yīng)學(xué)習(xí)于東方之智慧者；十二、我們對(duì)世界學(xué)術(shù)思想之期望。

于此可知，當(dāng)代新儒家乃以心性之學(xué)為儒學(xué)之大體，祖述孔孟、歸宗宋明大儒，從倫理道德與宗教精神見儒學(xué)之真諦。其以為，作為華夏固有文化之核心的儒學(xué)，仍足以成為炎黃子孫在當(dāng)代應(yīng)對(duì)西方文明之挑戰(zhàn)的本元底蘊(yùn)。人們所需要做的，是固本培元，絕不能失去對(duì)自身傳統(tǒng)的信心。這樣才能從中發(fā)現(xiàn)，能促使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明作水乳交融的因子，比如使之與科學(xué)與民主得以交相契合的內(nèi)容。

當(dāng)代新儒家的這些呼喚和努力，和中土儒生在中古時(shí)期面對(duì)一股強(qiáng)大的外來(lái)文化——印度佛教的挑戰(zhàn)時(shí)，并沒(méi)有消極退卻或一味迎合，而是反求諸己歸本溯源，從自身傳統(tǒng)中尋找思想資源，從而開創(chuàng)出“心性之學(xué)”的恢宏哲學(xué)體系，來(lái)應(yīng)對(duì)甚而消融釋氏之影響的殫精竭力，并無(wú)二致。此其何以亦為“新儒學(xué)”也。

選修學(xué)生達(dá)1萬(wàn)多人

新加坡在1980年代之初，曾嘗試以中文和英文各開發(fā)一套名為《儒家倫理》的教材，作為中學(xué)德育課程的一個(gè)選項(xiàng)，讓中學(xué)三、四年級(jí)的學(xué)生自由選修。政府之所以希望中學(xué)生學(xué)習(xí)儒家倫理，是因?yàn)榭吹皆跉v史上曾受儒風(fēng)所染的一些東亞國(guó)家及地區(qū)（如日本、韓國(guó)、新加坡和港、臺(tái)），都能在戰(zhàn)后快速取得經(jīng)濟(jì)起飛，遂推想這可能是得益于其全體或部分人民之性格意志及精神面貌，在很大程度上是由傳承而來(lái)的儒家倫理觀念所塑造而成的。

政府當(dāng)時(shí)即禮聘在美國(guó)大學(xué)任教的余英時(shí)和杜維明兩位先生，為此課程編寫人員的海外顧問(wèn)。請(qǐng)他們先為該課程“擬定基本的概念范疇”，再繼而提供學(xué)術(shù)指導(dǎo)。兩位專家于1982年8月，在時(shí)任副總理暨教育部長(zhǎng)吳慶瑞博士的邀請(qǐng)下來(lái)到新加坡。其實(shí)，劉述先、傅偉勛及戴璉璋（牟宗三弟子），當(dāng)年也曾受國(guó)大東亞哲學(xué)研究所之邀，到新加坡來(lái)訪學(xué)、交流與作研究。

余、杜兩先生應(yīng)邀而至，成為我國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人虛席以待的問(wèn)道對(duì)象之時(shí)，正當(dāng)四五十歲的精壯之年，本著儒生的弘道之心殷殷獻(xiàn)策。一方有用世之心、一方有問(wèn)道之意，相互吸引，遂成就新儒家與新加坡的一段善緣。

《聯(lián)合早報(bào)》對(duì)此文化工程顯然能見其意義而持續(xù)給予關(guān)注，據(jù)其報(bào)道“儒家倫理”課程在1984年正式推出后，次年就有接近6000名（中文班學(xué)生5000余，英文班約700）新加坡中學(xué)生選修。到了1987年，選修該課程的學(xué)生人數(shù)已倍增至1萬(wàn)4795名，幾占全國(guó)中三與中四學(xué)生總數(shù)的兩成（18.7%）。這當(dāng)中，以中文來(lái)修讀的學(xué)生，人數(shù)約為英文班學(xué)生的三倍。在1989年，全國(guó)修讀儒家倫理課程的中學(xué)生，也有1萬(wàn)4000余名之眾。

步入1990年代以后，儒家倫理與它同期開辦的其他德育課程，同為新的課程所取代。雖時(shí)過(guò)境遷，但新儒家與新加坡攜手共立的這一記善業(yè)功德，實(shí)仍足以為念。