7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

開(kāi)辟傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化的新境界 

作者：張道奎（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士后）

來(lái)源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《山東大學(xué)報(bào)》2023年4月26日第12期

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是當(dāng)代中國(guó)尤其是黨的十八大以來(lái)的重要思想演化趨向。以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)思想體系，曾長(zhǎng)期規(guī)定并維系著古代中國(guó)兩千余年的政治社會(huì)秩序；因而推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就必須首先恰當(dāng)解決如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與發(fā)展的問(wèn)題。目前，我國(guó)學(xué)界已經(jīng)基本形成了“剔除糟粕，吸收精華”（毛澤東）的方法論共識(shí)，也正在探索轉(zhuǎn)化、發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)的方向性共識(shí)。而在新時(shí)代的傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代演化的理論進(jìn)程中，還需要找尋能夠凝聚傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化之基本共識(shí)的實(shí)證材料與理論坐標(biāo)系，進(jìn)而在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下、在對(duì)儒學(xué)進(jìn)行理論重塑的基礎(chǔ)上開(kāi)辟一個(gè)傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化的新境界。

一、充分總結(jié)傳統(tǒng)儒學(xué)近代轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

如果我們承認(rèn)今天的中國(guó)是在歷史中國(guó)的延長(zhǎng)線上，那么也能夠認(rèn)識(shí)到儒學(xué)的當(dāng)代化發(fā)展必然也要在總結(jié)近代以來(lái)傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。近年來(lái)中國(guó)大陸學(xué)界關(guān)于儒學(xué)當(dāng)代化的重要議題，主要是由哲學(xué)家與政治學(xué)家首先提出并參與討論的：這一方面使得儒學(xué)問(wèn)題的研究逐漸突破了史事脈絡(luò)梳理的性質(zhì)，取得了一批具有相當(dāng)思想含量與理論深度的研究成果；但另一方面卻又使得儒學(xué)的理論性研究輕視了其演化發(fā)展的實(shí)證材料，儒學(xué)的實(shí)證性研究失卻了其應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。這是目前傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化研究領(lǐng)域內(nèi)亟待突破的認(rèn)識(shí)瓶頸之一。

總結(jié)近二百年來(lái)傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，仍需要恰當(dāng)審視儒學(xué)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的相關(guān)實(shí)證材料。儒學(xué)在中國(guó)近代的社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了全局性的重要影響，近年來(lái)隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，儒學(xué)的這個(gè)全局性影響力也波及到了當(dāng)下社會(huì)。今天中國(guó)大地上“你方唱罷我登場(chǎng)”的所謂祭孔讀經(jīng)、政治儒學(xué)、新康有為主義、賢能政治等主張，皆能夠在民國(guó)時(shí)期覓得二三蹤跡。而中國(guó)近代的實(shí)踐已經(jīng)證明，儒學(xué)“在舊時(shí)風(fēng)景中幻想未來(lái)藍(lán)圖”（葛兆光）的上述一系列主張?jiān)诋?dāng)代中國(guó)已經(jīng)行不通了。子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）故今日實(shí)在沒(méi)有必要把近代中國(guó)已經(jīng)證明無(wú)效的諸多嘗試，再次改頭換面一一實(shí)驗(yàn)一番，那除了耗費(fèi)學(xué)者精力、國(guó)家財(cái)力、國(guó)民耐心外，幾無(wú)益處。更進(jìn)一步講，如果認(rèn)不清儒學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中已經(jīng)逐步跌進(jìn)歷史的塵埃里這個(gè)基本事實(shí)，就不能深刻理解儒學(xué)當(dāng)代化必須實(shí)現(xiàn)其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”這個(gè)基本判斷的深刻用意，那么關(guān)于儒學(xué)當(dāng)代化的一些主張就會(huì)呈現(xiàn)出“非常異義可怪”的面貌。

從社會(huì)轉(zhuǎn)型與國(guó)家意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型視角來(lái)看，近代尤其是民國(guó)時(shí)期作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)基本上是處于崩潰、退場(chǎng)與重塑階段，處于不斷地跌到歷史塵埃里的進(jìn)程中。近代中國(guó)傳統(tǒng)士大夫、現(xiàn)代新儒家等群體當(dāng)然在不斷地試圖扭轉(zhuǎn)這個(gè)趨勢(shì)，同時(shí)民國(guó)時(shí)期的兩屆中央政府——即中華民國(guó)北京政府和南京國(guó)民政府也在嘗試改造與運(yùn)用儒學(xué)，但皆未能扭轉(zhuǎn)儒學(xué)的命運(yùn)。甚至在一定程度上可以認(rèn)為，由民國(guó)時(shí)期兩屆中央政府主導(dǎo)的兩次中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型嘗試的失敗，在一定程度上是受其意識(shí)形態(tài)重建失敗、儒學(xué)重塑路徑失誤的影響。因而，從歷史學(xué)角度回顧民國(guó)時(shí)期的儒學(xué)演變問(wèn)題，更多的是總結(jié)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)在這一轉(zhuǎn)型期的失敗教訓(xùn)乃至實(shí)踐陷阱的問(wèn)題。而作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)在民國(guó)時(shí)期演變及其與自由主義關(guān)系演變的相關(guān)實(shí)證材料，將能夠作為各方討論儒學(xué)當(dāng)代化問(wèn)題所共有的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

二、以馬克思主義中國(guó)化最新成果為理論指導(dǎo)

總結(jié)傳統(tǒng)儒學(xué)近代轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了凝聚傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化的共識(shí)。而傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化的方向性共識(shí)的取得，一方面需要充分正視總結(jié)儒學(xué)在近代中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，另一方面還需要一個(gè)能夠恰當(dāng)評(píng)估傳統(tǒng)儒學(xué)近代轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)的理論坐標(biāo)系。以儒學(xué)作為一種哲學(xué)、文化、宗教等等的討論，在學(xué)術(shù)研究方面固然深化了對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)，但是卻回避了儒學(xué)在古代中國(guó)曾經(jīng)全面安排人間秩序的意識(shí)形態(tài)屬性。而回避儒學(xué)作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的基本屬性，許多關(guān)鍵問(wèn)題將無(wú)法得到完整呈現(xiàn)，近二百年來(lái)傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)的歷史鏡鑒的價(jià)值也將隨之大打折扣。這是目前傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化研究領(lǐng)域內(nèi)亟待突破的理論瓶頸之一。

意識(shí)形態(tài)概念是馬克思主義理論體系中同時(shí)關(guān)聯(lián)著理論世界與現(xiàn)實(shí)世界的重要概念，也是我們認(rèn)識(shí)近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與儒學(xué)演化現(xiàn)象強(qiáng)有力的理論工具?！耙庾R(shí)形態(tài)”是一個(gè)基于認(rèn)識(shí)論而產(chǎn)生的概念，而馬克思主義則賦予其改造世界的語(yǔ)義指向。從人類(lèi)歷史進(jìn)程來(lái)看，與馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的改造世界語(yǔ)義指向相類(lèi)似的“大道”“王官學(xué)”“上帝之城”“無(wú)形之手”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀”等類(lèi)似提法都有一個(gè)共同指向，即人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行存在著一定的規(guī)則與秩序。所以意識(shí)形態(tài)等類(lèi)似概念的改造世界語(yǔ)義指向的本質(zhì)，就是試圖對(duì)人類(lèi)社會(huì)某一領(lǐng)域的運(yùn)行作出安排。

那么，重新明確儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性，在當(dāng)下又有哪些理論優(yōu)勢(shì)呢？其一，或可化解政治儒學(xué)與心性儒學(xué)之爭(zhēng)。政治儒學(xué)與心性儒學(xué)皆是儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的一部分；二者將能夠在國(guó)家意識(shí)形態(tài)這個(gè)理論工具的指引下，在不同領(lǐng)域發(fā)揮作用，因而不可偏廢。其二，或能回應(yīng)儒學(xué)是否為宗教的問(wèn)題。作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)已經(jīng)試圖對(duì)人間秩序作出全面安排，這其中必然在一定程度上涉及宗教領(lǐng)域的相關(guān)問(wèn)題。其三，或可正面回應(yīng)儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值正義性問(wèn)題。在實(shí)踐的層面上，推動(dòng)“馬克思主義與儒學(xué)相融合”的探索與實(shí)踐在當(dāng)代中國(guó)走向深入，必須同時(shí)解決儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性問(wèn)題及其當(dāng)代價(jià)值問(wèn)題。

探索儒學(xué)在近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，必須以中國(guó)化的馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論最新成果為指導(dǎo)。而重新評(píng)估儒學(xué)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論的坐標(biāo)系，不是宗教、哲學(xué)、文化保守主義的研究視角所能代替的。這個(gè)意識(shí)形態(tài)理論的回歸及其對(duì)儒學(xué)的重新安置乃至理論重塑將避無(wú)可避，是傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化進(jìn)程上必須面對(duì)的重大理論課題。

三、探明新時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化的方向與路徑

在當(dāng)代中國(guó)對(duì)儒學(xué)進(jìn)行理論重塑，必須首先明確傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化的必要性。雖然中外國(guó)家之間、古今中國(guó)之間存在著巨大差異，但是毫無(wú)疑問(wèn)都存在著一個(gè)共同的問(wèn)題——人類(lèi)社會(huì)的治理問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)的健康運(yùn)行需要一定的秩序，只要人類(lèi)社會(huì)存在，活著的人們就必須對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行永無(wú)休止的探索和實(shí)踐。在人類(lèi)社會(huì)的治理問(wèn)題上，作為中國(guó)古代國(guó)家意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)在歷史實(shí)踐中積累了大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論結(jié)晶，這是今天治國(guó)理政中可資借鑒的寶貴思想資源和思維材料。

那么，如何探索新時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化的方向與路徑？這或許可以考慮從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)一步凝聚共識(shí)：

其一，借助馬克思主義中的意識(shí)形態(tài)這一理論工具，我們才能看清儒學(xué)已經(jīng)跌進(jìn)歷史的塵埃里這一基本狀態(tài)，才能真正避免理論界的一些不必要的爭(zhēng)論和實(shí)踐領(lǐng)域的一些不可回頭的陷阱。只有在馬克思主義中國(guó)化的意識(shí)形態(tài)理論關(guān)照下，以清醒的時(shí)代意識(shí)樹(shù)立破立并舉的思考格局，才能夠探索出一條真正適宜的儒學(xué)當(dāng)代化的新方向。

其二，目前儒學(xué)這一重生之物的現(xiàn)實(shí)形態(tài)及其實(shí)踐指向還并不明朗，目前只宜處于理論重塑的階段。以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的三方思想資源之一，這是對(duì)儒學(xué)當(dāng)下發(fā)展階段的精準(zhǔn)定位。只有傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化的理論建構(gòu)的基本方向正確，精耕細(xì)作的儒學(xué)研究、大刀闊斧的儒學(xué)實(shí)踐才有意義。

其三，構(gòu)建推動(dòng)傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化、中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)融合發(fā)展的思想交流平臺(tái)。這一舉措是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的理論進(jìn)程、傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化理論進(jìn)程得以落實(shí)的真正抓手。在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三大體系建設(shè)、新文科的學(xué)科融合及傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化的當(dāng)下階段中，構(gòu)建一個(gè)有利于理論重塑與思想碰撞的交流平臺(tái)是當(dāng)務(wù)之急。而上述探索必須觸摸時(shí)代脈搏才有廣闊的發(fā)展前景，因而思想平臺(tái)的建設(shè)也必須依托于高校等科研院所，依托于（區(qū)域性）政治文化中心。

當(dāng)下我國(guó)正處在百年來(lái)最理想的歷史機(jī)遇期，欲抓住這個(gè)歷史機(jī)遇期而奠定中華民族復(fù)興的思想根基，就必須首先擺脫儒學(xué)內(nèi)部各主張“你方唱罷我登場(chǎng)”的無(wú)益實(shí)驗(yàn)、跳出儒學(xué)在近代中國(guó)的一系列實(shí)踐陷阱。因而對(duì)儒學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)該還是能夠在總結(jié)近代以來(lái)儒學(xué)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上、在馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論坐標(biāo)系中取得一些傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化的方向性共識(shí)。

以馬克思主義的國(guó)家意識(shí)形態(tài)理論作為觀察近百年來(lái)儒學(xué)演化基本局勢(shì)的理論工具，不僅有利于認(rèn)清當(dāng)下儒學(xué)所面臨的“在塵埃里開(kāi)出花來(lái)”的思想境態(tài)，更為傳統(tǒng)儒學(xué)的當(dāng)代化及其理論重塑提供了必不可少的理論坐標(biāo)系和理論工具。把傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化納入到馬克思主義中國(guó)化的理論演進(jìn)軌道中，開(kāi)辟出一個(gè)傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化的新境界，才能夠?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興奠定深厚且牢固的思想基礎(chǔ)。當(dāng)下中國(guó)這個(gè)能夠從容思考、從容探索的歷史機(jī)遇期是極其寶貴的，我們也有必要對(duì)此具備清晰的時(shí)代意識(shí)。