【陳霞】“孔廟三碑”中的魯國四相
“孔廟三碑”中的魯國四相
作者：陳霞
來源：《走進(jìn)孔子》2023年第2期
《乙瑛碑》《禮器碑》《史晨碑》是東漢時期刻立于曲阜孔廟中的三幢著名古碑，因其在中國碑刻歷史上極為珍貴，素來被譽為“孔廟三碑”。如今，這幾幢碑已有近2000年的歷史，而和它們一同跨越千年并接受后人瞻仰的，還有碑中所載的四位魯相。他們是東漢后期相繼任職于魯國的乙瑛、平、韓敕和史晨。這四位魯相，由于官職較低，其具體事跡在文獻(xiàn)中幾無記載，然而，作為身居孔子故里的地方官員，他們以尊孔之心，履職盡責(zé)，在孔廟保護(hù)、釋奠禮推動等方面做出了重要貢獻(xiàn)，故而能隨石碑流傳千古。
一、魯國四相
乙瑛、平，二人同見于《乙瑛碑》。根據(jù)碑文記載，乙瑛與平二人在東漢桓帝永興元年（153）前后相繼擔(dān)任魯相。乙瑛，碑文記其“字少卿，平原高唐人”。乙瑛之名與事跡僅見于《乙瑛碑》。平的事跡更是如此，除了《乙瑛碑》寥寥數(shù)言之外，亦無他載。碑文記載“前魯相”乙瑛鑒于闕里孔廟存在“褒成侯四時來祠，事已即去，廟有禮器，無常人掌領(lǐng)”的狀況，向朝廷上書請求設(shè)置“守廟百石卒史”一職，以典守孔廟。奏書經(jīng)過司徒吳雄和司空趙戒上報給漢桓帝，獲得桓帝批準(zhǔn)。乙瑛在上書朝廷后不久即卸任，皇帝詔書下來時，已是平任職期間。平根據(jù)詔書“（選）（其）（年）（卌）（以）（上），經(jīng)通一藝，雜試通利，能奉弘先圣之禮，為（宗）所歸者”的要求，主持選拔出孔龢出任第一任百石卒史。曲阜縣令鮑疊“造作百石吏舍”，以作為辦公場所。由此，曲阜孔廟有了國家任命的守廟官。［參見《永興元年乙瑛置守廟百石卒史碑》，楊朝明主編《曲阜儒家碑刻文獻(xiàn)集成》（上）。本文所引碑文均出自此書，下文僅列碑名］
《乙瑛碑》（現(xiàn)存于曲阜漢魏碑刻陳列館）
韓敕，事見《禮器碑》。碑文記載韓敕為“河南京”人，字叔節(jié)，時人尊稱韓明府，東漢桓帝永壽二年（156）時，任魯相。韓敕任職期間，主要做了以下幾件事：其一，“復(fù)顏氏亓官氏邑中繇發(fā)”，免除了孔子舅家顏氏與妻家亓官氏兩族的徭役；其二，“念圣歷世，禮樂陵遲”，于是“造立禮器”；其三，“修飾宅廟，更作二輿，朝車威熹”，在孔廟添造了輿車；其四，“宣抒玄污，以注水流”，疏通、整治孔廟內(nèi)的水流通道。韓敕的這番作為“上合紫臺，稽之中和；下合圣制，事得禮儀”，獲得上下一致贊賞，故“四方士仁，聞君風(fēng)耀，敬詠其德……乃共立表石，紀(jì)傳億載”。（參見《永壽二年韓敕禮器碑》）
史晨，事見《史晨碑》。據(jù)碑文記載：史晨，字伯時，河南人，于東漢靈帝建寧元年（168）至魯任相。到任之后，即擇令日拜謁孔子，并“行秋饗”，祭祀孔子。其間，他發(fā)現(xiàn)孔廟祭祀竟“無公出酒脯之祠”，且春秋二季饗禮并不按時舉行。他認(rèn)為作為“本國舊居”，孔子祭祀之禮“闕而不祀”是不合禮制的。于是他于建寧二年（169）上奏朝廷，請求在曲阜孔廟亦如京師辟雍一樣行春秋饗禮，并由國家擔(dān)負(fù)春秋二祭所需費用。史晨的請求獲得批準(zhǔn)。于是史晨在孔廟組織春饗祭孔活動，吸引魯?shù)刂車姸喙賳T咸來觀禮。此后，史晨還會同部史、縣吏對闕里進(jìn)行了整修；為了方便百姓，還于昌平亭下立會市，整修孔瀆與顏母井兩地之間的道路；等等。（參見《建寧二年史晨前后碑》）
據(jù)《后漢書·光武十王列傳》可知，東漢時期，魯國是光武帝之子?xùn)|海王劉強的封國，屬豫州刺史部，下轄魯、卞、騶、蕃、薛、汶陽六縣。在西漢以來逐漸加強的中央集權(quán)制度下，諸侯王在封國內(nèi)“惟得衣食租稅，不與政事”（《漢書·諸侯王表》），其行政治理皆由朝廷選派官員，王國無官吏任免權(quán)。諸侯國“每置傅一人，相一人，皆二千石?！嗳缣亍?，西漢成帝后“更令相治民”（《后漢書·百官志五》）?？梢?，東漢時期的國相如同郡守，負(fù)責(zé)國內(nèi)政事。上述魯國四相即魯國的最高長官，負(fù)責(zé)魯?shù)卣?。從碑文記載來看，作為孔子故鄉(xiāng)的地方官，管理孔廟、組織祭孔是他們政務(wù)的重點。
乙瑛碑清末拓本
二、四位魯相與孔廟
孔廟建立于孔子去世后不久，并經(jīng)孔子后裔、弟子、儒生以及魯?shù)毓芾碚叩谋Ｗo(hù)，“至于漢二百余年不絕”（《史記·孔子世家》）。漢代以來，隨著儒學(xué)上升為國家的統(tǒng)治思想，孔子地位提升，其祭祀之禮也漸受重視。漢平帝于元始元年（1）下詔，封“孔子后孔均為褒成侯，奉其祀。追謚孔子曰‘褒成宣尼公’”（《漢書·平帝紀(jì)》）。這次加封，標(biāo)志著孔子被列入國家正式祀典，由“褒成侯”專奉孔子之祭。東漢時期，帝王祭孔漸成慣例。東漢光武帝劉秀，于建武五年（29）途經(jīng)魯?shù)?，派大司空祭孔，開創(chuàng)了后世帝王遣官祀闕里的先例。永平十五年（72）漢明帝東巡過魯，盛祀孔子及七十二弟子，首開祭祀孔子弟子之例。后來，漢章帝、漢安帝東巡之時，均依例到曲阜祭祀孔子及七十二弟子。如此來看，曲阜孔廟與孔子祭祀備受重視。然而，從“孔廟三碑”所載內(nèi)容來看，這種重視僅限于祭祀當(dāng)時，帝王祭祀結(jié)束即回京師自不必說，即使是褒成侯，也是“四時來祠，事已即去”。這一方面是因為褒成侯封邑在瑕丘（今兗州）而非魯都曲阜，所以往往是祭祀結(jié)束后便返回自己的封邑，對于孔廟的管理或不能盡心；另一方面，當(dāng)時的漢王朝對曲阜孔廟應(yīng)該尚沒有具體的制度保障。所以，孔廟的日常管理與具體事務(wù)考慮的職責(zé)，都落在魯相與當(dāng)?shù)毓賳T身上。從碑文記載來看，乙瑛、平、韓敕、史晨四位魯相對于曲阜孔廟主要做了以下努力：
《禮器碑》（現(xiàn)存于曲阜漢魏碑刻陳列館）
首先，請置百石卒史，使孔廟有了專人管理。乙瑛的上書獲準(zhǔn)后，魯相平根據(jù)詔書要求主持遴選，“文書、守文學(xué)掾魯孔龢，師（孔）（憲），（戶）曹史（孔）（覽）等雜試。龢修《春秋》嚴(yán)氏經(jīng)，通高第，事親至孝，能奉先圣之禮，為宗所歸。（除）（龢）補名狀如牒”（《永興元年乙瑛置守廟百石卒史碑》）。經(jīng)嚴(yán)格遴選，孔龢成為孔廟歷史上第一任百石卒史。百石卒史是漢代俸祿為百石的官職。根據(jù)文獻(xiàn)記載，漢代官秩等級以石為單位，共十七等。最高為萬石，最低為百石。顯然，百石卒史在漢代為最低等級的官職。官職雖小，卻是食朝廷俸祿者。百石卒史的設(shè)立，“表明孔子廟的管理由孔子后裔的個人行為改變?yōu)閲倚袨?，初步奠定了孔子廟在國家政治生活中的地位”（《永興元年乙瑛置守廟百石卒史碑》“論說”）。
其次，請依社稷行春秋饗禮于孔廟。東漢時期，曲阜孔廟的祭孔之禮主要由褒成侯行四時祭祀之禮，而地方政府祭祀并沒有形成一定規(guī)制。乙瑛在永興元年（153）上書請置百石卒史時，一并提出在曲阜孔廟實行“春秋饗禮”，“財出王家錢，給犬酒直”，祭祀以犬為牲，經(jīng)費則由國家承擔(dān)。乙瑛的這一請求獲得了漢桓帝的批準(zhǔn)。但至漢靈帝建寧元年（168）史晨出任魯相時，官方的春秋饗禮“闕而不祀”。從乙瑛上書至史晨到任，短短不足二十年，當(dāng)年所奏請的春秋二禮卻已消失不見，這一方面體現(xiàn)了當(dāng)?shù)毓賳T執(zhí)行不力，另一方面也說明官方的孔廟春秋二祭尚未形成慣例。史晨為此“寢息耿耿，情所思惟”，遂上書朝廷：“臣輒依社稷出（王）（家）（谷），（春）（秋）（行）（禮），（以）共煙祀。”史晨的上書獲得漢靈帝批準(zhǔn)。從此以后，曲阜孔廟享受國家春秋二祭，其級別如社稷神同等對待。
再次，造立禮器，修飾、修繕孔廟。除了完善孔廟祭祀禮儀之外，修飾、修繕孔廟也是魯相等地方官員的重要政務(wù)。韓敕任職期間，就對孔廟進(jìn)行了一番修整：“造立禮器，樂之音符，鐘磬瑟鼓，雷洗觴觚，爵鹿柤梪，籩柉禁壺，修飾宅廟，更作二輿，朝車威熹。宣抒玄污，以注水流?！保ā队缐鄱觏n敕禮器碑》）收集整理了古樂譜，添置了鐘磬瑟鼓等樂器，雷洗觴觚等酒器，爵鹿柤梪、籩柉禁壺等祭器，讓孔廟禮器更為完備。此外，還疏通修整了孔廟的排污設(shè)施，使得孔廟不致因積水毀壞。
禮器碑清末拓本碑陽
禮器碑清末拓本碑陰
三、魯國四相的歷史貢獻(xiàn)
“丹青所以圖盛跡，金石所以刊不朽。”“孔廟三碑”中的四位魯相只是漢代歷任魯相中的普通幾位，但其所行之事與孔廟密切相連，故而被時人稱頌，并刊石勒名，樹立于孔廟，以傳后世。雖然也因碑中所記春秋饗禮與費用公出之請旋舉旋廢，而招致后人“有司崇奉不虔”（洪適：《隸釋》）等批評，但其舉在孔廟以及釋奠禮的發(fā)展史上無疑具有重要意義。同時，對孔子思想與儒學(xué)在當(dāng)時及后世的傳播都有一定的作用。
乙瑛在給皇帝的上書中重申之前詔書對孔子的稱頌：“詔書崇圣道，（勉）（六）（藝）。孔子（作）《春秋》，制《孝經(jīng)》，（刪）（述）五經(jīng)，演《易·（系）辭》，經(jīng)緯天地，幽贊神明，故特立廟?！边@是當(dāng)時最高統(tǒng)治者對孔子貢獻(xiàn)與地位的認(rèn)識與評價。碑文又記首任百石卒史孔龢“修《春秋》嚴(yán)氏經(jīng)，通高第，事親至孝，能奉先圣之禮，為宗所歸”。通經(jīng)、事親至孝、奉先圣之禮，這些既是當(dāng)時的選官標(biāo)準(zhǔn)，也是被推崇的社會風(fēng)尚。這些評價與標(biāo)準(zhǔn)都刻于石碑，并樹立于孔廟，在傳播媒介尚不發(fā)達(dá)的東漢乃至其后的古代中國，無疑起到傳播官方意識形態(tài)、弘揚孔子思想的功效。
《史晨碑》（現(xiàn)存于曲阜漢魏碑刻陳列館）
作為一國之相，其一舉一動無疑具有社會引領(lǐng)效應(yīng)?！抖Y器碑》記韓敕于孔廟造立禮器，吸引眾多人員捐資支持。這份捐資名單刻于碑文之末，以及碑陰、碑側(cè)。人員多達(dá)一百余人，除魯國現(xiàn)任的地方官員外，還有為官朝廷或其他州、郡、縣的魯籍人和非魯籍人，地涉今天的山東、河北、河南、江蘇、浙江一帶。這些人上自朝廷的尚書侍郎，下至地方主簿、從事；有封爵的王侯，也有隱居不出仕的處士，甚至還有許多僅署地名和人名而無官職者；捐資數(shù)額則從一百錢到五千錢不等。從這份捐資名單可見韓敕之舉在當(dāng)時引起的轟動效應(yīng)?！妒烦勘酚涊d，史晨在孔廟舉行春饗之禮時，亦吸引眾多人員前來觀禮。碑文記眾人“皆會廟堂，國縣員（冗），吏無大小，空府竭寺，咸俾來觀。并畔宮文學(xué)先生執(zhí)事諸弟子，合九百七人，雅歌吹笙，考之（六）律，八音克諧，蕩耶反正，奉爵稱壽，相樂終日”。以上兩相所舉之事之所以引得這么多人參與，除了他們位居一國之相的官職影響以及個人魅力之外，更重要的，應(yīng)該是事關(guān)孔子、孔廟。這是西漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”以來儒學(xué)發(fā)展、孔子地位提升的重要體現(xiàn)。同時，在這樣的社會效應(yīng)下，孔子思想必然也會通過這些人員在各地傳播開來，起到引領(lǐng)當(dāng)時社會重視孔子、學(xué)習(xí)儒學(xué)、踐行儒家思想的作用。
史晨前碑乾隆拓本
史晨后碑乾隆拓本
小結(jié)
自漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”后，儒生廣泛參政，與文吏一起組成漢代的官僚隊伍。文吏是秦代法家傳統(tǒng)的繼承者，熟曉各種法律法令，奉法律條文為圭臬，為政嚴(yán)酷；儒生則以儒家思想為指導(dǎo)，主張為政以德、勸學(xué)興禮、教民、導(dǎo)民。兩種官吏對漢王朝不可或缺，是“漢家自有制度，本以霸王道雜之”在選官制度上的體現(xiàn)。而文吏與儒生也在矛盾與沖突中不斷影響，相互轉(zhuǎn)化，形成漢吏“吏服雅馴，儒通文法”的執(zhí)政特色。從孔廟“孔廟三碑”對四位魯相有限的記載中，我們無法判斷他們屬于文吏還是儒生，但作為魯國的地方官，他們對孔子的推崇、對孔廟的保護(hù)，以及對孔子祭祀禮儀的推動，除了職責(zé)所在，應(yīng)該也如史晨在給漢靈帝上書中所表達(dá)的那樣，有一份“（闡）弘德政，恢（崇）壹變”（《建寧二年史晨前后碑》）的為政之理想蘊含其中吧。
作者簡介：
陳霞，孔子研究院副研究員，主要從事先秦儒學(xué)、曲阜碑刻文獻(xiàn)方面的研究，在《甘肅社會科學(xué)》《光明日報》《管子學(xué)刊》等刊物發(fā)表文章10余篇。
責(zé)任編輯：近復(fù)
