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文化火種的傳承：南宋的以“道”建“統(tǒng)”

作者：李金飛

來源：《學(xué)習(xí)時報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿八日甲辰

          耶穌2023年8月14日

文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了合多民族文化為一體的中華文化，成為中華民族多元一體格局的內(nèi)在支撐。盡管中華文化不能僅用儒家文化所涵蓋，但儒家文化卻占據(jù)了核心地位。在儒家文化漫長的傳承發(fā)展過程中，南宋偏安，疆域狹小，卻把儒家文化推向一個新的頂峰，使中華文化的火種繼承并播撒開來，而這一偉大歷史貢獻(xiàn)與其以“道統(tǒng)”建構(gòu)“正統(tǒng)”的文化實踐密不可分。

中國歷代傳統(tǒng)王朝把文化之統(tǒng)的“道統(tǒng)”與帝王之位的“治統(tǒng)”并行尊奉為治國圭臬，“天下所極重而不可竊者二：天子之位也，是謂治統(tǒng)；圣人之教也，是謂道統(tǒng)”。宋代道學(xué)之盛遠(yuǎn)超往代，元朝纂修《宋史》之時在歷代官方正史中獨(dú)設(shè)《道學(xué)傳》，是為著重肯定宋儒“以衍孔孟之真?zhèn)鳌钡牡澜y(tǒng)傳承，其中尤以表彰南宋朱熹使孔孟“道統(tǒng)”“煥然而大明”的歷史性貢獻(xiàn)。

以朱熹為代表的南宋士大夫針對中國歷史上的“道統(tǒng)”建構(gòu)出一套新的傳承譜序，把宋朝的“道統(tǒng)”直接追溯至先秦孔孟，突出宋朝在所有朝代中對文化傳承扮演的重要角色。然而，鮮有人注意到，南宋孜孜追求“道統(tǒng)”的背后，卻是表達(dá)出濃厚的現(xiàn)實關(guān)懷與強(qiáng)烈的政治訴求，那就是用儒學(xué)的至理至明來抵擋少數(shù)民族疆域“大一統(tǒng)”的進(jìn)攻，掩飾南宋王朝被迫割據(jù)、地域狹小的困苦，避免淪為“下國”的尷尬，通過實現(xiàn)以“道”建“統(tǒng)”，為偏安的南宋王朝尋找立國“正統(tǒng)”合法性的依據(jù)，這也成為南宋立國的求生方略。

（一）

歷代相承，重在“正統(tǒng)”，所謂“正統(tǒng)”，其核心內(nèi)涵是繼前統(tǒng)，受新命，也就是易代之時新王朝對舊王朝的合法性繼承問題。在中國傳統(tǒng)王朝中，“正統(tǒng)”事關(guān)政權(quán)合法性的統(tǒng)治根基。因此，何以立國？成為王朝統(tǒng)治者及其精英念茲在茲的難題。新王朝建立后，首先會考慮充分利用各種資源為新生政權(quán)的“正統(tǒng)”資格立論。宋以前的歷代王朝，基本形成了時間上的“五德終始”、空間上的“疆域統(tǒng)一”、民族上的“華夷之辨”這三種“正統(tǒng)”評價體系。

北宋王朝的建立，結(jié)束了唐末藩鎮(zhèn)、五代十國長期戰(zhàn)亂的格局，更是不遺余力地追求對少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)一，因此，“大一統(tǒng)”觀被傾注到“正統(tǒng)”中，成為主流話語體系。宋儒歐陽修開創(chuàng)了“居天下之正，合天下于一”這一衡量“正統(tǒng)”的新標(biāo)準(zhǔn)，前者是指占據(jù)“中國”“中原”的空間之正，后者則強(qiáng)調(diào)擁有疆域統(tǒng)一之廣。士大夫甚至特意抬高“大一統(tǒng)”對“正統(tǒng)”的重要價值，把“大一統(tǒng)”等同于“正統(tǒng)”，只要實現(xiàn)疆域“大一統(tǒng)”，就可成為“正統(tǒng)”，司馬光發(fā)出了宋儒這一強(qiáng)烈的心聲：“茍不能使九州合為一統(tǒng)，皆有天子之名而無其實者也?！憋柡贾g對疆域統(tǒng)一大業(yè)的躊躇滿志，這也在客觀上完成了“大一統(tǒng)”和“正統(tǒng)”觀念的合一。

然而，令宋儒士大夫極為尷尬的是，北宋不但未能統(tǒng)一少數(shù)民族，反而京城淪陷，被金朝滅亡。偏安的南宋，地域又遠(yuǎn)遜于金蒙，徹底失去了“居天下之正，合天下于一”的話語掌握權(quán)。北宋建構(gòu)起的那一套“正統(tǒng)”話語體系讓南宋陷入窘境，儒家士大夫也深知，復(fù)國尚且無望，統(tǒng)一天下更是無從談起，因此，也就失去了用“大一統(tǒng)”詮釋“正統(tǒng)”的資格。如何建構(gòu)迥異于北宋儒家的“正統(tǒng)”體系成為士大夫殫精竭慮思考之事。

（二）

在宋朝“武力”疲敝的形勢下，士大夫也羞于談“疆域”，更是清楚意識到，偏安政權(quán)的優(yōu)勢僅剩下文化。只有建構(gòu)新的話語體系才是宋人唯一選擇。朱熹不惜耗費(fèi)精力重新整理中國歷史上的“道統(tǒng)”譜系，顯然是在思考如何突出南宋在文化話語權(quán)中的獨(dú)特價值和重要地位，用來消弭少數(shù)民族的疆域壓迫。

在中國傳統(tǒng)政治文化中，“道統(tǒng)”是指圣人之教，與帝王的“治統(tǒng)”始終相伴隨。錢鐘書指出，“道統(tǒng)”存在于思想層面上，錢穆說，“道統(tǒng)”是“一整個文化大傳統(tǒng)”。三代以上，治道合一，君王同時兼有“治統(tǒng)”和“道統(tǒng)”雙重身份。春秋時期，天子權(quán)威衰弱，孔孟士大夫群體逐漸握有教化之權(quán)，這在無形中分割了天子本應(yīng)具有的“道統(tǒng)”資格，“道統(tǒng)”也從“治統(tǒng)”中分離出來，成為士大夫群體獨(dú)自擁有的文化話語權(quán)。

唐代韓愈最先提出“道統(tǒng)”一詞，并揭示其基本內(nèi)涵是為“先王之道”。他主張通過建構(gòu)儒家之“道統(tǒng)”，既對抗佛家與道家之“道統(tǒng)”，又自覺傳承中國文化。宋初，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動中的士人對于“道統(tǒng)”的認(rèn)知，則是更多強(qiáng)調(diào)通過施政綱領(lǐng)和制度確立起來的秩序之道。此后，大儒程顥、程頤標(biāo)榜自己是孔孟“道統(tǒng)”的直接正宗傳人，“孟子沒而圣學(xué)不傳，以興起斯文為己任”。并把“道統(tǒng)”轉(zhuǎn)化為“內(nèi)圣之道”，也就是人們的內(nèi)心秩序，從而完成了其內(nèi)涵由外向內(nèi)的歷史性轉(zhuǎn)變。

南宋偏安后，朱熹更是把“道統(tǒng)”的傳承權(quán)置于突出地位，“自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣”?！暗澜y(tǒng)”內(nèi)涵由此也演變成為道學(xué)傳承譜序。而且這種“道統(tǒng)”傳承的方式極為特殊，不需要通過親自傳授，完全可以通過文本的書寫就能實現(xiàn)，“吾道之所寄不越乎言語文字之間”。這就為宋儒能夠跨越千年時空直接對接孔孟找到了合理性邏輯。

在朱熹建立起的“道統(tǒng)”譜序中，“道統(tǒng)”的傳承只有三個階段：上古先賢圣人、孔孟之學(xué)以及本朝程朱理學(xué)。這就使宋朝有了對“道統(tǒng)”傳承的獨(dú)占權(quán)。為此，他重新“歷序群圣之統(tǒng)”，是為：堯、舜、禹、湯、文、武、孔子、顏曾、子思、孟子、周敦頤、張載、程顥、程頤。朱熹把宋朝作為孔孟思想的文脈，突出宋朝“道統(tǒng)”建構(gòu)的特殊貢獻(xiàn)，“天運(yùn)循環(huán)，無往不復(fù)。宋德隆盛，治教休明，于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳”。二程之后，朱熹把自己默認(rèn)為“道統(tǒng)”的繼承人，“天理民彝，不可泯滅，百世之下，必將有神會而心得之者耳”。以達(dá)到用文化來否定疆域的目的，這也是為何他敢于罔顧歷史事實，把漢唐排斥在“道統(tǒng)”之外的原因，從“道統(tǒng)”上完全否定了漢唐“大一統(tǒng)”的歷史存在。

（三）

朱熹對“道統(tǒng)”的建構(gòu)是從中華文明傳承角度證明南宋握有文化話語權(quán)和繼承權(quán)，確立起“我是中國”的身份認(rèn)同。在這種文化“正統(tǒng)”理念中，政權(quán)與所居位置無關(guān)，更是不計疆域大小，“道統(tǒng)”之所在，即為“正統(tǒng)”之所在，從而建構(gòu)起“正統(tǒng)”的標(biāo)準(zhǔn)。

憑“道統(tǒng)”既可為“正統(tǒng)”，也可謂給宋朝找到了理直氣壯的存在價值，那就是肩負(fù)著“天命”所賦予的“道統(tǒng)”建構(gòu)光榮使命。這也調(diào)動起漢族士大夫?qū)τ诰S護(hù)宋室忠誠的積極性，王朝“正統(tǒng)”資格在文不在武，他們不約而同地共同致力于繼承并發(fā)揚(yáng)“道統(tǒng)”，以“道統(tǒng)”作為判斷“正統(tǒng)”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。以“道統(tǒng)”建構(gòu)“正統(tǒng)”的文化護(hù)國論調(diào)，極為符合統(tǒng)治者的需要，這也是為何后世王朝把朱熹理學(xué)確立為“官學(xué)”和“國學(xué)”的重要原因。

總之，朱熹重構(gòu)“道統(tǒng)”譜序話語的努力所蘊(yùn)含的政治韻味極為濃厚，在北宋諸儒倡導(dǎo)的以“大一統(tǒng)”來實現(xiàn)“正統(tǒng)”理念破產(chǎn)后，朱熹把南宋王朝“正統(tǒng)”合法性的建構(gòu)著重潑墨于文化，以建構(gòu)起來的獨(dú)特“道統(tǒng)”發(fā)展演變脈絡(luò)，把文化立國的優(yōu)越性發(fā)揮到極致，當(dāng)然，這也是時局所迫下的無奈之舉。以“道”建“統(tǒng)”也成為南宋“正統(tǒng)”建構(gòu)迥異于以往歷代的獨(dú)特方式。這個方式的目的僅是為了生存，在本質(zhì)上并沒有那么堂皇，但客觀上卻實現(xiàn)了儒家文化的留存、傳承與發(fā)展。然而，后世少數(shù)民族入主中原雖然打破了這個壁壘，卻仍然傳承并構(gòu)筑起以儒家文化為主體的文化“道統(tǒng)”，形成了中華民族多元一體格局下的“大一統(tǒng)”中國。

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