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《中庸》首章說

作者：丁紀(jì)

來源：“欽明書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿七日癸卯

          耶穌2023年8月13日

癸卯理學(xué)班第二場(chǎng)，畢冉主講大本達(dá)道，我略加評(píng)議。評(píng)語雖匆遽間出之，似非毫無可味者，因追記并稍完其意如次。

《中庸》首章，于“道不可須臾離，可離非道”之后，即曰戒慎不睹、恐懼不聞；于“莫見乎隱，莫顯乎微”之后，即曰慎獨(dú)；于中和、大本達(dá)道之后，即曰“致中和”。中者，即此不睹不聞、隱微之際也。而惟戒懼，故能靜而不離；惟慎獨(dú)，故能動(dòng)而無違；惟先不有此違離之虞，乃可以擴(kuò)而充之、發(fā)而揚(yáng)之。觀此，一章之旨亦可見矣。

蓋性即天，而圣亦同天；道不可離，教亦豈可離哉？圣人修道為教，乃作其位育之功，即所謂“發(fā)育萬物，峻極于天”者也，自是“天有四時(shí)，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也”（《孔子家語?問玉》）。然則率性者必出之以奉教，亦豈有須臾之可離也哉？而其要，則在于戒慎。故欲勿離道違教，亦惟戒以致養(yǎng)乎其中、慎以致察乎其幾，如是而已矣。

此義程子最得之，言之蓋屢屢矣。如曰：

“‘純亦不已’，乃天德也。有天德，便可語王道。其要只在慎獨(dú)?！保ā哆z書》卷一四，條一〇）

“灑掃應(yīng)對(duì)便是形而上者，理無大小故也。故君子只在慎獨(dú)。”（卷一三，條九）

“孔子言仁，只說‘出門如見大賓，使民如承大祭’，看其氣象，便須心廣體胖、動(dòng)容周旋自然中禮。惟慎獨(dú)，便是守之之法?！保ň砹瑮l一〇）

又曰：

“（三住）此三者，人終食之頃未有不離者。其要只在收放心?！保ň硪?，條五一）

“‘“鳶飛戾天，魚躍于淵”，言其上下察也?！艘欢危铀汲跃o為人處，與‘必有事焉而勿正心’之意同，活潑潑地?！保ň砣?，條一）

皆言此也。善會(huì)之，《中庸》一篇之旨亦可見矣。

或者以中為圣人獨(dú)有，乃圣凡別處。曰：非也。圣凡之別，不在于一有中、一無中。中只是一個(gè)中，圣人之中即常人之中。然致之，則足以為天下之大本；不致之，始非不有，終不保其有。故人自非不事乎戒慎恐懼與慎獨(dú)者，皆有其中。惟中不即為大本，和不即為達(dá)道，故不曰“中者”、“和者”，而曰“中也者”、“和也者”。所謂“中也者”、“和也者”，猶言“中之”、“和之”，則“致”字尚未出，而“致”之義已在其中?！爸轮泻汀敝爸隆?，即“致知”之“致”，皆非造成其所無，乃推極其所有。故曰“致中和”，勿使中和僅為中和，將有以盡其所以為大本達(dá)道者也。中則圣凡同，致則圣凡異。自其同者言，圣凡之間非有二道；自其異者言，人亦豈可藉同于一道為口實(shí)，而以淺顯望圣人，以為在可幾及也哉？此之所謂“極高明而道中庸”、“造端乎夫婦”而“察乎天地”也。但常人倘肯于致中，亦無須假借圣人，亦自致其所固有而已矣。

責(zé)任編輯：近復(fù)