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《鹿洲公案》：清代司法“無(wú)訟”理念的生動(dòng)展現(xiàn)

作者：閆竑羽

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿八日甲辰

          耶穌2023年8月14日

《鹿洲公案》，又稱《藍(lán)公案》《公案偶記》，是清代藍(lán)鼎元（1680—1733年）纂輯的案例集。因作者號(hào)鹿洲，故書(shū)以此名?！堵怪薰浮芬粫?shū)完成于雍正七年（1729年），主要刊本有雍正十年（1732年）刻本，光緒五年（1879年）重刊本等，后被收入《四庫(kù)全書(shū)》史部傳記類。全書(shū)分為上下兩卷，記錄了作者任廣東普寧、潮陽(yáng)兩縣知縣時(shí)辦理的二十四個(gè)案件。區(qū)別于一般的公案小說(shuō)，《鹿洲公案》所載案例多為作者親身參與審理的實(shí)案，即“追思往事，擇其案情稍異者，筆之成書(shū)”，因而書(shū)中案情多以第一人稱口吻敘述。清朝末年，《鹿洲公案》與《包公案》《施公案》合并編纂為《三公奇案》，亦有書(shū)坊將《鹿洲公案》易名為《藍(lán)公奇案》后繼續(xù)刊行。

清代進(jìn)士曠敏本為《鹿洲公案》作序曰：“先生聽(tīng)訟如神，果有包孝肅遺風(fēng)，每當(dāng)疑獄難明，虛公靜鞫，似別有鉤致之術(shù)。雖狡黠訟師、積年老賊，詞說(shuō)不能難，吏責(zé)不能服者，一見(jiàn)先生即鬼詐不知何往，不待刑而畢輸其情?！薄堵怪薰浮分袑?duì)“邪教惑民”“三尻盜尸”“仙村盜”“三山王多口”“死丐得妻子”等案件的描述，不僅真實(shí)還原了清代地方的社會(huì)問(wèn)題，更展現(xiàn)了藍(lán)鼎元不畏豪強(qiáng)、公正廉潔、巧斷疑案、一心為民的形象。

在古人看來(lái)，訴訟是一種缺乏道德的表現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中載：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”儒家思想認(rèn)為，在司法案件審理過(guò)程中，要以無(wú)訟為最終的目標(biāo)，要善用道德教化從而減少爭(zhēng)訟?！堵怪薰浮分械乃{(lán)鼎元通過(guò)懲治不法衙役、訟師，打擊豪強(qiáng)、肅清盜賊，整頓地方治安秩序，破除迷信等行為，寓教化于止訟中，是儒家“將心比心”價(jià)值觀的直接體現(xiàn)，愛(ài)民之行的生動(dòng)踐行，旨在從根本上化解社會(huì)矛盾，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。

“兄弟訟田”案較為清晰地還原了藍(lán)鼎元“無(wú)訟”的司法理念。此案發(fā)生在藍(lán)鼎元擔(dān)任潮陽(yáng)知縣之時(shí)。村民陳智有兩個(gè)兒子，大兒子叫阿明，小兒子叫阿定。這兩個(gè)人“少同學(xué)，長(zhǎng)同耕”，和睦友愛(ài)。長(zhǎng)大之后，二人分別成家。陳智去世的時(shí)候，留下了七畝農(nóng)田。兄弟二人為了能夠爭(zhēng)到農(nóng)田，出現(xiàn)了嫌隙，以致“親族不能解，至相爭(zhēng)訟”?！叭魧こ喾?，弟兄各責(zé)三十板，將田均分，便可片言了事”，可是藍(lán)鼎元認(rèn)為，“田土，細(xì)故也。弟兄爭(zhēng)訟，大惡也”，如果依照慣例判決，定會(huì)有損兄弟之間的親情，也會(huì)給社會(huì)造成不利的影響。所以他“命隸役以鐵索一條兩系之，封其鑰口，不許私開(kāi)。使阿明、阿定同席而坐，聯(lián)袂而食，并頭而臥。行則同起，居則同止，便溺糞穢，同蹲同立，頃刻不能相離”。也就是說(shuō)，把他們二人綁在一起，讓他們時(shí)時(shí)刻刻不能分開(kāi)，每天共同生活。藍(lán)鼎元還派人每天觀察他們，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，剛剛開(kāi)始的時(shí)候，二人沉默不語(yǔ)，幾乎沒(méi)有任何溝通，“悻悻不相語(yǔ)言”，而且常常背對(duì)背而坐；等到過(guò)了一兩天，二人便可以相向而坐；三四天又過(guò)去了，兄弟二人常常面對(duì)著對(duì)方嘆息，有的時(shí)候還能交流幾句；再過(guò)幾天，二人可以共同吃飯了。得知這樣的情況，藍(lán)鼎元說(shuō)：“余知其有悔心也?！庇谑敲藢⒍藥蟻?lái)審問(wèn)，同時(shí)把他們的兒子也都一同叫來(lái)聽(tīng)審。藍(lán)鼎元還是沒(méi)有直接對(duì)案件發(fā)表意見(jiàn)，而是說(shuō)：“汝父不合生汝兄弟二人，是以今日至此?！睂⑿值芏藸?zhēng)訟的根源，推到了他們的父親身上。如果他們的父親當(dāng)初沒(méi)有生下他們，就不會(huì)出現(xiàn)今天親兄弟對(duì)簿公堂的尷尬局面。然后，藍(lán)鼎元說(shuō)為了防止日后他們的兒子也像阿明、阿定兄弟二人一樣，為了爭(zhēng)奪父親的財(cái)產(chǎn)而反目成仇，提出“汝兩人各留一子足矣……命差役將阿明少子、阿定長(zhǎng)子押交養(yǎng)濟(jì)院，賞與丐首為親男”，因?yàn)椤柏ぜ覠o(wú)田可爭(zhēng)”，“他日得免于禍患”。聽(tīng)到要把自己的兒子送給乞丐，兩兄弟都開(kāi)始著急了，紛紛表示知錯(cuò)后悔，同時(shí)表示不再爭(zhēng)訟，愿意將父親的田地留給對(duì)方。最后，藍(lán)鼎元提出“今以此田為汝父祭產(chǎn)，汝弟兄輪年收租備祭，子孫世世永無(wú)爭(zhēng)端。此一舉而數(shù)善備者也”，讓他們兄弟二人輪流收取田租，以用來(lái)祭奠祖先。

其實(shí)，藍(lán)鼎元本可以采用常法，直接根據(jù)案件事實(shí)進(jìn)行判決。但是可能是出于息訟的考慮，又可能是想借此案教化鄉(xiāng)民，他另辟蹊徑息訟止?fàn)?。在兩兄弟明確表示“至死不復(fù)爭(zhēng)”時(shí)，藍(lán)鼎元又讓他們回去詢問(wèn)他們妻子的意見(jiàn)。再次回到公堂之時(shí)，二人的妻子“邀其族長(zhǎng)陳德俊、陳朝義，當(dāng)堂求息”。通過(guò)這樣一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的土地糾紛案件，保護(hù)了兄弟之間幾十年的情誼。更為重要的是，通過(guò)這樣一個(gè)案件，可以讓世人感受到以禮待人的和諧之道，起到潤(rùn)物無(wú)聲的奇效。當(dāng)藍(lán)鼎元作出輪年收租的決定時(shí)，阿明、阿定夫妻四人“悉歡欣感激，當(dāng)堂七八拜，致謝而去”，而“兄弟妯娌相親相愛(ài)”的場(chǎng)景出現(xiàn)，也使得“民間遂有言禮讓者矣”。

以上只是《鹿洲公案》二十四則案例中的一個(gè)簡(jiǎn)單縮影。深受儒家思想教導(dǎo)的藍(lán)鼎元深刻明白，訟不可妄興。他為了“快一邑人心，永垂鑒戒”，將“林軍師”案中教唆他人惡意告訴的林軍師“按律盡法創(chuàng)懲”，“為移風(fēng)易俗之一助”；在“沒(méi)字詞”一案中，他對(duì)欺凌孤苦無(wú)依的鄭氏劉氏婆媳倆的李阿梅，本“應(yīng)加刑責(zé)，以儆無(wú)良，懲欺誑”，但是李阿梅“輒自服辜，據(jù)實(shí)輸情”，主動(dòng)反省自己的錯(cuò)誤，藍(lán)鼎元為“全親親之誼”，對(duì)其從寬處罰，最終“俱各和好如初”……諸如此類的案件在《鹿洲公案》中還有很多，藍(lán)鼎元將息訟的觀念貫穿斷獄始終，如果不是遇到不可調(diào)和的矛盾，就奉勸百姓不要上官府告狀。非要對(duì)簿公堂，也盡己所能化解糾紛，平息事端，以求兩造和合。

從史學(xué)角度評(píng)價(jià)，《鹿洲公案》是我國(guó)古代最具有代表性的公案著作之一，是研究清代區(qū)域社會(huì)史的重要史料。由法學(xué)視角考察，《鹿洲公案》不僅集中反映了清初地方對(duì)法律法規(guī)的執(zhí)行情況，亦為今人把握清代息訟止?fàn)幍乃痉▽?shí)踐特點(diǎn)提供了有益素材。

責(zé)任編輯：近復(fù)