【勾超】天壇之變與祭祀之禮
天壇之變與祭祀之禮
作者：勾超
來源：《北京日?qǐng)?bào)》古都版
時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯七月初九日甲寅
耶穌2023年8月24日
古人對(duì)祭祀天地極其虔誠?！稄V雅·釋天》載：圓丘大壇，祭天也；方澤大折，祭地也。《逸周書》有云：設(shè)丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷。戰(zhàn)國時(shí)期陰陽學(xué)說興起，以“天”為“陽”，以“地”為“陰”，陽屬南方之性，陰屬北方之性，故設(shè)圓丘在南郊，方丘在北郊。
每年冬至開始，陰盡陽生，白天漸長(zhǎng)，故被定為祭天吉日；而夏至則被定為祭地之日。
作為祭天場(chǎng)所的天壇正門就是現(xiàn)在的天壇西門，天壇西門不僅是臨近北京中軸線的一座壇門，也是天壇歷史上最重要的一座門。明永樂十八年（1420年），天壇建成之時(shí)，天壇外壇僅有的一座壇門，便是今天的天壇西門。
天壇祈年殿
22位皇帝舉行過654次祭祀大禮
歷史上天壇共有壇門九座。其中，內(nèi)壇七座：分別為北、東、西三座天門，以及泰元門、昭亨門、廣利門、成貞門。外壇兩座：祈谷壇門和圜丘壇門。
祈谷壇門，就是現(xiàn)在的天壇西門，最早它叫做“外西天門”。明清兩朝，皇帝到天壇祭天進(jìn)和出，都走這個(gè)門。
明嘉靖九年（1530年），在今祈谷壇的南側(cè)建圜丘壇，專用于冬至日祭天，而祈谷壇專用于孟春祈谷。
清乾隆十九年（1754年），在外西天門南側(cè)新建圜丘壇門，祭天則從圜丘壇門進(jìn)入，外西天門便更名為祈谷壇門。
《欽定大清會(huì)典則例卷一百二十六》載：乾隆十九年又奉旨，天壇西面外垣之南，相對(duì)先農(nóng)門處，增建門一座，垣內(nèi)增建鐘樓一座，門外甬路，一律成造，嗣后遇祭天壇，即進(jìn)新建之南門，祭祈年殿，仍進(jìn)北門。
《大清會(huì)典》之祈年殿
天壇是由兩個(gè)建筑群落組成，分別是祈谷壇和圜丘壇。
祈谷壇群落包括（由北至南）：皇乾殿、祈年殿、丹陛橋、具服臺(tái)；東有北宰牲亭、北神廚、七星石；西有齋宮、神樂署。
圜丘壇群落包括：皇穹宇、圜丘；泰元門、昭亨門、廣利門、成貞門；東邊有南宰牲亭、南神廚。
祈谷壇建于明永樂十八年（1420年），原是天地同祭。嘉靖九年（1530年），嘉靖皇帝聽大臣言：古者祀天于圜丘，祀地于方丘。圜丘者，南郊地上之丘，丘圜而高，以象天也；方丘者，北郊澤中之丘，丘方而下，以象地也，乃決定恢復(fù)天地分祀的舊制，在大祀殿南建圜丘祭天，在安定門外另建方澤壇祭地。
天壇是圜丘、祈谷兩壇的總稱，有壇墻兩重，形成內(nèi)、外壇，壇墻南方北圓，象征天圓地方。主要建筑在內(nèi)壇：南為圜丘壇，北為祈谷壇。二壇同在一條南北軸線上，中間有墻相隔。這里共有22位皇帝舉行過654次祭祀大禮。清乾隆皇帝最多，在位60年，到天壇祭祀155次。
天壇離中軸線最近的三座門是：祈谷壇門、圜丘壇門、廣利門。前兩個(gè)門屬于天壇的外壇門，廣利門則是圜丘壇的內(nèi)壇門。
明嘉靖建廣利門之后，行走北線，出祈谷壇門回紫禁城。清乾隆十九年天壇增修圜丘壇門之后，皇帝祭天之后出廣利門，向南再向西再向北改走圜丘壇門。
廣利門之西北原有鑾駕庫，乾隆時(shí)期改造天壇時(shí)予以拆除。清雍正四年（1726年）重編的《古今圖書集成·經(jīng)濟(jì)匯編·禮儀典》中描繪了天壇廣利門與鑾駕庫的相對(duì)位置，廣利門之西南為祭天大道石牌坊。
建于嘉靖九年（1530年）的廣利門，是祭天大典之后的回宮之門。嘉靖祭天禮儀結(jié)束后走御路經(jīng)此門回宮。廣利門外就是犧牲所，廣利門南有一隨墻門稱為“走牲門”，是為祭天的圜丘壇服務(wù)，祭祀動(dòng)物從犧牲所經(jīng)此門去南宰牲亭。
綠琉璃瓦體現(xiàn)敬天之意
位于天壇外壇西部的神樂署原名神樂觀，建成于永樂十八年（1420年），坐西朝東，是祭祀樂舞的管理機(jī)構(gòu)和演練場(chǎng)所，里面的樂舞生服務(wù)包括天壇在內(nèi)的所有壇廟祭祀。
乾隆七年（1742年），乾隆在諭旨中表達(dá)了對(duì)樂舞生業(yè)務(wù)水平的不滿，樂舞生不能分別宮商（不識(shí)譜），同時(shí)認(rèn)為儒家與道家有別，讓道士參與祭祀不成體制。因此下令神樂觀內(nèi)的樂舞生不許再修習(xí)道教，否則除籍走人。第二年，神樂觀改為神樂所，乾隆二十年（1755年）改名為神樂署。
天壇齋宮修建于永樂十八年（1420年），坐落在祈谷壇的西南隅，坐西朝東面向祭壇，以示對(duì)天虔誠。建筑屋頂使用了比黃琉璃瓦低一級(jí)的綠琉璃瓦，體現(xiàn)了帝王虔恭敬天之意。
明清時(shí)期，對(duì)祭祀有著明確的禮法規(guī)矩。清沿古制，將祀禮分三等，即：大祀、中祀、群祀。凡祭祀圜丘、方澤、祈谷、常雩、太廟、社稷，列為大祀。
清世祖定鼎北京后，規(guī)定每年共舉行十三項(xiàng)大祀。即：每年正月上辛日于南郊祈年殿祭祀皇天上帝，為民祈谷；冬至日于南郊圜丘壇大祀昊天上帝；夏至日于方澤祭祀皇地祇；春秋仲月上戊日行祭大社、大稷；孟春、孟夏、孟秋、孟冬享太廟；春秋上丁日祭先師孔子等。凡大祀，皆由皇帝親祭，若國有大事，則遣官告祭，各按規(guī)定之期行祭，祭前齋戒三日。
圜丘壇
十三項(xiàng)大祀中，天壇就占有三項(xiàng)：冬至圜丘壇祭天、正月上辛日祈年殿祈谷、四月吉日圜丘壇祈雨。常雩禮，原本是中祀，乾隆定為大祀。
祈年殿建于明永樂十八年（1420年），初名“大祀殿”，為面闊11間，重檐廡殿頂大殿，用于合祀天、地。
《洪武實(shí)錄》載南京大祀殿下面的圓臺(tái)是上下二層，而不是三層。永樂十八年所建大祀殿與南京大祀殿一樣，殿下面的圓臺(tái)也為上下二層。嘉靖二十一年（1542年）建大享殿時(shí)利用了明初大祀殿原有的二層圓形壇臺(tái)，在其上添建了一層壇臺(tái)。
明初實(shí)行天地合祀，當(dāng)時(shí)叫“天地壇”，而不叫“天壇”。嘉靖九年（1530年）更正祀典，實(shí)行“天地分祀”。嘉靖十七年（1538年）欲舉秋享之禮，嚴(yán)嵩等人上疏：今大祀殿在圜丘之北，禁城東南，正應(yīng)古之方位。明堂秋享，即以大祀殿為當(dāng)。嘉靖帝不同意嚴(yán)嵩等人的奏議，還下旨將上疏直言的官員下獄。
嘉靖帝下詔撤大祀殿，在其址建新殿，欽定殿名為“大享殿”，并親自繪圖。嘉靖二十年（1541年）大祀殿被拆除，嘉靖二十一年（1542年）建大享殿，嘉靖二十四年（1545年）建成，為三重檐圓殿，形制與現(xiàn)今祈年殿一樣，但瓦分三色，上檐青瓦，中檐黃瓦，下檐綠瓦，寓意天、地、萬物。其形制與顏色《明史·禮志·大享禮》有記錄。
大享殿落成后，嘉靖帝仍于紫禁城內(nèi)的玄極寶殿舉行明堂秋享之禮，大享殿長(zhǎng)期閑置。
“花甲門”到“古稀門”
清順治二年（1645年），順治帝詔命舉行祈谷典禮，改大享殿為祈谷壇。乾隆十六年（1751年），乾隆帝下旨為大享殿更名祈年殿，大享門改名為祈年門。
大享殿的大修主要集中在乾隆年間，乾隆帝先后下旨，將祈谷壇三層臺(tái)面改用金磚墁砌；將大享殿東西配殿后排的七間拆除，僅存前排的九間作為祈年殿的配殿。
清乾隆十七年（1752年）將嘉靖時(shí)期大享殿三重檐的上青、中黃、下綠三色瓦屋頂統(tǒng)一改為青色琉璃瓦，是孟春（正月）祈谷的專用建筑。
如今的祈年殿，也不是乾隆時(shí)期修建的祈年殿，而是清光緒時(shí)期重新修建的。光緒十五年（1889年）八月二十四日，祈年殿被雷擊起火焚毀，存世344年的殿宇化為灰燼，震驚朝野，翌年開始重建。
皇帝祈谷均需自丹陛橋步行至祭壇，清乾隆三十四年（1769年），乾隆皇帝已近花甲之年，感到力不從心，特辟一門，以減少皇帝行走之勞，稱“花甲門”。
乾隆四十四年（1779年），乾隆皇帝時(shí)年近七十，太常寺官員建議在皇乾殿西側(cè)辟一小型角門，供皇帝祭祀行禮出入以減少步行路程，乾隆欣然采納。但又恐子孫均走此門形成懈怠，便下詔明確“今后子孫壽達(dá)七十者方可出入此門”，故稱此門為“古稀門”。而乾隆以后的清代各帝均無高壽，事實(shí)上出入此門者僅乾隆一人。
七十二連廊
祈年殿以東，在明朝永樂年間所建為75間長(zhǎng)廊，乾隆時(shí)改建為72間，后人稱之“七十二連廊”。
七星石是明嘉靖年間，于大享殿東南放置巨型鎮(zhèn)石七塊，上刻山形紋，寓意泰山七峰。滿族入主中原后為表明滿族亦華夏一員，乾隆帝詔令于東北方向增設(shè)一石，有華夏一家、江山一統(tǒng)之意。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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