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重新認(rèn)識(shí)朱熹的心性論

作者：束景南

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯七月二十日乙丑

          耶穌2023年9月4日

王緒琴先生多年潛心研究宋明理學(xué)，其中對(duì)朱熹的心性論尤有精辟獨(dú)到的探討，他在精心寫(xiě)成了《氣本與理本》《周易重讀新解》兩本書(shū)的基礎(chǔ)上，切入到對(duì)朱熹的心性論思想的研究，又寫(xiě)出了《天理與人生的貫通——朱熹心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與雙向開(kāi)展》一書(shū)，境界別開(kāi)，令人眼睛一亮。程朱陸王的心性論思想及其異同，這向來(lái)是一個(gè)高難的糾纏不清的理學(xué)文化研究課題，其中充滿(mǎn)了太多的疑點(diǎn)與難點(diǎn)，也留有很多積久難返的錯(cuò)案與誤判，有的甚至因有“權(quán)威”的認(rèn)定而成了不敢碰、不可解的死結(jié)。王緒琴先生敢于見(jiàn)難而上，從一個(gè)全新獨(dú)特的視角展開(kāi)探討，一一梳理，一一化解，一一突破。其實(shí)自宋元以來(lái)關(guān)于朱陸的心性論思想異同的爭(zhēng)論，早已成為宋明理學(xué)研中的一樁“公案”，長(zhǎng)期得不到圓滿(mǎn)解決。在本著中，王緒琴先生以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)與批判理念來(lái)剖析這樁歷史公案，引人注目。我以為這本著作超越前人的最大特色，正在于對(duì)朱熹的心性論思想進(jìn)行了全方位、多維度的創(chuàng)新切入突破，真正揭明了朱熹理學(xué)體系中“心”與“性”的哲學(xué)內(nèi)涵，從而破解了理學(xué)文化史上的這一樁“公案”。

朱子像，明代畫(huà)家郭詡繪

眾所周知，國(guó)內(nèi)外學(xué)界一向以心學(xué)派與理學(xué)派的二元對(duì)立模式來(lái)認(rèn)識(shí)一部宋明理學(xué)史。溯其原始，大約從元儒開(kāi)始，理學(xué)家便已以“心即理”與“性即理”來(lái)劃判心學(xué)與理學(xué)、陸王心學(xué)派與程朱理學(xué)派的不同與對(duì)立，成為一種共識(shí)。這種說(shuō)法一直延續(xù)到近代、現(xiàn)代，由現(xiàn)代新儒家又加以了進(jìn)一步發(fā)展，走得更遠(yuǎn)。最早是馮友蘭先生提倡朱子一派之學(xué)為理學(xué)、象山一派之學(xué)為心學(xué)，認(rèn)為朱子言“性即理”，象山言“心即理”。學(xué)者遂多有以唯理論與唯心論來(lái)界判程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的對(duì)立。牟宗三先生進(jìn)一步將宋明理學(xué)劃分為三系：胡、劉一系，陸、王一系，小程、朱子一系；又進(jìn)一步將前二系合為一大系，定為儒家思想的“正宗”，而將程朱一系定為“別宗”，指責(zé)朱熹“析心與理為二”，朱熹的心性之學(xué)遭到嚴(yán)重遮蔽與貶低。而其中最大的問(wèn)題，還在于他們割裂了形上形下的統(tǒng)一，貶低朱熹的“心”，認(rèn)為朱熹說(shuō)的“心”不是本體論的心（心本體），而只是“經(jīng)驗(yàn)之心”“形而下底心”“氣之靈之心”。朱熹的心性論思想更遭到嚴(yán)重的扭曲，人為地極大拉開(kāi)了朱熹理學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)的距離。問(wèn)題還在于這種說(shuō)法得到了一些二十世紀(jì)以來(lái)的研究朱、王的“權(quán)威”專(zhuān)家的認(rèn)定和承襲，標(biāo)榜為自己的“新說(shuō)”，輾轉(zhuǎn)為當(dāng)下的學(xué)者所引用襲取，其流弊甚至延伸到陽(yáng)明學(xué)的研究中，問(wèn)題表現(xiàn)得更加嚴(yán)重，完全用王陽(yáng)明的心學(xué)遮蔽消解了朱熹的心學(xué)。王緒琴先生已經(jīng)看出了這些問(wèn)題的根本癥結(jié)，所以他著重從研究朱熹的“心”及其心學(xué)切入突破，依據(jù)大量確鑿的資料，揭明在本體論上，朱、陸的心性論實(shí)際處在同一的形上本體論的高度，朱熹也講“心具眾理”“心包眾理”“心與理一”“心即理，理即心”，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。朱熹統(tǒng)一了心體與性體，陸九淵只立心為本體，把宇宙論、本體論與主體論統(tǒng)合為一，雖然更加易簡(jiǎn)直捷，但在工夫次第的開(kāi)展方面較朱熹多有欠缺，故朱、陸理學(xué)之異主要在工夫論上而不是在本體論上。朱熹肯定了心與性在理上的統(tǒng)一關(guān)系，“理之在心，即所謂性”，心、性、理是天然統(tǒng)合的。因此“心“與“性”是“似一而二，似二而一”的本體，在形上意義上，心與性為一；在形下意義上，心與性為二。尤值得注意的是，王緒琴先生重點(diǎn)突出地剖析了朱熹說(shuō)的“心”，明確指出朱熹說(shuō)的“心”是心本體，心是包含了形而上與形而下的整體，是形而上之體與形而下之用的整體。正如朱熹自己所說(shuō)：“心者體用周流，無(wú)不貫徹?！蓖蹙w琴先生的說(shuō)法十分精辟?lài)?yán)謹(jǐn)，富有說(shuō)服力地否定了廣為流行的認(rèn)為朱熹的“心”是“經(jīng)驗(yàn)之心”“形而下底心”“氣之心”的說(shuō)法。

《大學(xué)章句集注》南宋嘉定十年（1217）刊本，淳祐十二年壬子（1252）當(dāng)涂郡齋重刊本

關(guān)于這一重要問(wèn)題，我在1987年寫(xiě)的文章中就已提出來(lái)予以質(zhì)疑，我從體用一源的本體論的高度提出了朱熹的“心一分殊”，并把它同朱熹的“性一分殊”統(tǒng)一起來(lái)。我把我的說(shuō)法引錄如下：

從天地之心與人物之心的體用關(guān)系層次說(shuō)，“理一分殊”即“心一分殊”，理在心中。朱熹也認(rèn)為心含萬(wàn)理，“心與理一”“理與心為一”。于是從心論的層次上說(shuō)，本體論的“理一分殊”又自然轉(zhuǎn)化為“心一分殊”。天地一心，即天地生物之心，這是“心一”；萬(wàn)物得天地之心而為心，即成物之心，這是“分殊”。

這一思想當(dāng)時(shí)我還思考不成熟，尚在探索當(dāng)中，未能展開(kāi)論述?，F(xiàn)在，王緒琴先生經(jīng)過(guò)多年的研究，在該書(shū)中對(duì)朱熹的心學(xué)作了全面細(xì)致的辨析與闡釋?zhuān)韵鑼?shí)的資料廓清了這一歷史公案的迷霧，可謂石破天驚。它最終打破了傳統(tǒng)的以心學(xué)派（心即理）與理學(xué)派（性即理）的二元對(duì)立來(lái)認(rèn)識(shí)一部宋明理學(xué)史的思維模式，釋放了朱熹久被埋沒(méi)遮蔽的心性之學(xué)的內(nèi)在張力，使人們可以在同一的本體論高度上來(lái)研究朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)，正確辨明程朱陸王之學(xué)的異同。

王緒琴的這部書(shū)，就是圍繞這一心性論根本問(wèn)題為軸心展開(kāi)多維度、多層面的正本清源的論析，這又使他在朱熹的心性論思想的方方面面都能提出獨(dú)到的見(jiàn)解。如在探討朱熹論心與理的問(wèn)題上，他提出了朱熹心本與理本的統(tǒng)一，天理本體的主體化與心性主體的本體化。在探討朱熹論心與氣的問(wèn)題上，他提出了心的形而上與形而下的統(tǒng)一，體與用的統(tǒng)一，心之超越性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。在探討朱熹論已發(fā)未發(fā)與心統(tǒng)情性的問(wèn)題上，他辨析了中和舊說(shuō)是“性體心用”與中和新說(shuō)是“心為體用”的差異，提出了“心統(tǒng)體用”的觀點(diǎn)。在探討朱熹論心理合一與格物致知的問(wèn)題上，他認(rèn)為朱熹是在心理合一、體用一源、本末貫通的本體論基礎(chǔ)上講格物致知、窮理盡性，朱熹提出了“理一分殊”的本體論與認(rèn)識(shí)論，否定了朱熹“析心與理為二”的錯(cuò)誤說(shuō)法等。值得肯定的是，王緒琴先生把握到了朱熹心性論思想體系的實(shí)踐品格，充分認(rèn)識(shí)到朱熹工夫論的內(nèi)在修行與外在實(shí)行徹上徹下一本貫通的實(shí)踐精神，他對(duì)朱熹心性論思想的各方面的研究，最終落實(shí)到天理與人生的貫通、心性本體與格物踐履的貫通實(shí)行上，尤發(fā)人深思。王緒琴先生的這些考論都是有理有據(jù)，雖然有些地方還論述得不夠深透，不夠圓滿(mǎn)，但思路新開(kāi)，發(fā)覆抉誤，他的各方面的新探索都有助于開(kāi)啟人們的新思路，拓展了研究朱熹心性論思想體系的新空間，為21世紀(jì)人們從一個(gè)新的時(shí)代高度創(chuàng)新研究朱熹直至王陽(yáng)明的心性論思想先行做了良好的奠基工作，相信會(huì)推動(dòng)更多的學(xué)者來(lái)認(rèn)真研究這些理學(xué)文化中的重要問(wèn)題。

《天理與人生的貫通——朱熹心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與雙向開(kāi)展》，王緒琴著，中華書(shū)局，2023年7月第一版，66.00元

本文作者束景南教授

我以前讀過(guò)王緒琴先生的《氣本與理本》《周易重讀新解》等作，已感受到他在學(xué)術(shù)研究上的注重資料、善于思考、不囿舊說(shuō)、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。讀了王緒琴先生的這部新作后，我更感覺(jué)到了這種學(xué)風(fēng)的可貴。其實(shí)要弄清朱熹的心性論思想本來(lái)并不是件難事，朱熹自己論“心”論“性”的資料太多了，只要把朱熹的著作拿來(lái)全部審讀一過(guò)，這個(gè)問(wèn)題便迎刃而解。為什么八百年來(lái)人們都一直在為這一簡(jiǎn)單的問(wèn)題爭(zhēng)論不休，誤說(shuō)層出不窮呢？我以為問(wèn)題就在于他們沒(méi)有能把朱熹的全部著作資料通讀一過(guò)，而只抓住了幾條資料就輕易立論。歷來(lái)不乏有人就靠只看一部《朱子語(yǔ)類(lèi)》研究朱熹，靠只看一部《傳習(xí)錄》研究王陽(yáng)明。當(dāng)前朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)又成了傳統(tǒng)文化研究的熱點(diǎn)，新說(shuō)層出不窮，朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)研究領(lǐng)域又彌漫起一股好說(shuō)大話(huà)、說(shuō)空話(huà)、說(shuō)胡話(huà)、說(shuō)不著邊際玄談的風(fēng)氣。對(duì)此我們何妨從讀一讀王緒琴先生的這一部書(shū)中來(lái)作一點(diǎn)理性的思考呢？

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