【鄭佳明】湖湘文化的三重屬性
湖湘文化的三重屬性
作者：鄭佳明（湖南師范大學(xué)教授、湖南省文史研究館館員）
來(lái)源：《新湘評(píng)論》
時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯六月初二日戊寅
耶穌2023年7月19日
現(xiàn)在湖湘文化很熱，說(shuō)法也很多。從空間上講，湖湘文化是地域文化；從時(shí)間上講，湖湘文化是歷史文化；從內(nèi)涵上講，湖湘文化的核心是思想文化，我們從多維度認(rèn)識(shí)湖湘文化，深刻理解湘人精神、湘人血性和湘人思想，這有利于更深入全面地把握湖湘文化。
湖湘文化是地域文化
“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，“湖湘文化”是指湖湘流域的文化。雖然湖南到清朝中期才成為單獨(dú)的行省，但是湖湘流域的人民在這塊土地上已經(jīng)生活了數(shù)千年，如果說(shuō)湖湘文化像一條河，則在這塊土地上流淌了千百年。馬克思主義反對(duì)“地理環(huán)境決定論”，但是充分肯定地理環(huán)境對(duì)歷史文化和社會(huì)文明的深刻持久的影響。湖湘文化從屬于中華主流文化，并形成了鮮明的地方特色，反過(guò)來(lái)對(duì)主流文化作出重要貢獻(xiàn)。
湖湘流域的地理環(huán)境決定了湖湘文化農(nóng)耕文明的基本屬性。在湖南道縣玉蟾巖洞穴遺存中，發(fā)掘到一萬(wàn)二千年以上的農(nóng)耕稻谷與陶器，在澧陽(yáng)平原彭頭山新文化遺址也發(fā)掘到八千至九千年前的早期農(nóng)耕文化遺存。炎帝神農(nóng)創(chuàng)立農(nóng)耕文化的傳說(shuō)，舜帝南巡和大禹治水的傳說(shuō)，都表明湖湘地區(qū)的農(nóng)耕文明在中國(guó)具有領(lǐng)先、成熟、深厚的優(yōu)勢(shì)；“魚(yú)米之鄉(xiāng)”“湖廣熟，天下足”等口碑就是一種歷史的認(rèn)同。湖南農(nóng)耕文化占優(yōu)勢(shì)的狀況一直持續(xù)到近現(xiàn)代，湖湘文化也一直在這個(gè)基礎(chǔ)上生存和發(fā)展。這個(gè)基本屬性決定了湖湘文化本質(zhì)和類型，決定了湖湘文化的價(jià)值觀和思想方法，決定了湖湘文化與中國(guó)主體文化的同一性，決定了湖湘文化的先進(jìn)性與歷史局限性，也是對(duì)湖湘文化的“道南正脈”做了注腳。
湖湘地理深刻影響湘人的性格氣質(zhì)。湖南是一塊美麗神奇的土地。湘、資、沅、澧四水由南向北，從群山中穿過(guò)，注入洞庭湖，留下星羅棋布的山水田園，如錦繡的畫卷。一年四季，綠樹(shù)常青，鮮花盛開(kāi)，動(dòng)物繁多，生機(jī)盎然，養(yǎng)育著三湘兒女。湖南多山多水，山多，使人堅(jiān)強(qiáng)，水多，使人靈秀，湖南人能雅能俗、能文能武、能柔能剛、能狷能狂。湖南地形地貌特殊。險(xiǎn)峻武陵，蒼莽羅霄，逶迤五嶺，三面環(huán)山，一面向北開(kāi)口，面對(duì)著浩淼的洞庭湖和滾滾長(zhǎng)江，形成一個(gè)巨大的馬蹄形盆地。地勢(shì)南高北低，冬天北風(fēng)毫無(wú)遮攔地直貫三湘四水，氣溫驟降；夏季太平洋帶來(lái)的雨水被阻隔在山外，炎熱異常。洪水和干旱常常結(jié)伴而行，接踵而至，鍛煉了湖南人吃苦耐勞的品質(zhì)。少數(shù)民族的“霸蠻”和極端的氣候造成了的湖南人的“血性”。
錢基博在《湖南近代百年學(xué)風(fēng)》一書(shū)中說(shuō)：湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國(guó)。重山疊嶺，灘河峻激，地質(zhì)剛堅(jiān)，民性倔強(qiáng)。風(fēng)氣錮塞，常不為中原文明所沾被。風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈，大儒迭起，有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。開(kāi)一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。好一個(gè)“蓋地理使之然也”！自古至今，湖湘文化有兩個(gè)因子，即本土的習(xí)性與外來(lái)的義理，曾國(guó)藩說(shuō)的“血誠(chéng)”，“血”就是本土習(xí)性，“誠(chéng)”就是儒家道德。他還說(shuō)湘軍將領(lǐng)必須做到“忠義血性”，教育孩子做人要“明強(qiáng)”，都是同一個(gè)意思，這是湖湘文化的重要特色。湘人舉世公認(rèn)的“霸蠻血性”“獨(dú)立根性”、憂患擔(dān)當(dāng)、思變求新，都是“地理之使然也”。
湘人精神世界中的地域因素。曾國(guó)藩說(shuō)，“湖南之為邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋亦山國(guó)荒僻之亞”。他和錢基博都用了一個(gè)詞，叫作“群苗所萃”。楚人到沅湘流域之前之后很長(zhǎng)時(shí)間，由于山水阻隔，眾多土著部族，形成了多種多樣多變的自然神崇拜。《漢書(shū)·地理志》記：“楚人信巫鬼，重淫祀。”秦漢史料記載：巫儺活動(dòng)為朝野所重，巫儺遍及了湖湘民間，屈原的《九歌》就是沅湘之間少數(shù)民族的祭歌。李澤厚先生在《己卯五說(shuō)》一書(shū)中把沅湘苗蠻文化稱作“巫文化”?！俺o”就是巫文化信息的記載。只不過(guò)是屈原把民間粗俚詞語(yǔ)升華為貴族的雅言?！拔孜幕苯?rùn)著楚文化，楚文化孕育了道文化。老莊都是楚人。“楚雖三戶，亡秦必楚”，軍事上政治上秦贏了，但是文化上精神上楚文化成了贏家，道文化得到了傳播，兩漢、魏晉、隋唐，道文化都是中國(guó)主流文化的重要組成部分。巫道文化基因滲透于三湘四水，影響著湘人的精神世界與思維模式。周敦頤用道家的無(wú)極太極思想資源創(chuàng)立理學(xué)恐非偶然，融會(huì)道佛的理學(xué)思想在湖南落地生根，也有其土壤氣候的原因。
湖湘文化是歷史文化
地域講的是空間，歷史講的是時(shí)間。文化本身就是歷史的記錄、積淀和提煉。湖湘文化是歷史文化，講的是文化的歷史屬性。這里有兩層含義，一是中國(guó)大歷史的發(fā)展，對(duì)湖湘文化的影響；二是湖南自身歷史重大事件和人物對(duì)湖湘文化的影響。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心移動(dòng)對(duì)湖湘文化的影響。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的中心曾經(jīng)多次遷移。楚人南遷，“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，對(duì)湖湘遠(yuǎn)古文明產(chǎn)生了決定性影響；秦漢建立統(tǒng)一的王朝，湖湘地區(qū)與中原一體化，加快了進(jìn)程；但是在宋以前，湖南仍處于中華文明的邊緣地帶。從宋朝開(kāi)始，特別是南宋，政治經(jīng)濟(jì)文化中心南移，湖湘文化繁榮發(fā)展，不僅出現(xiàn)了理學(xué)的開(kāi)山鼻祖周敦頤，而且出現(xiàn)了影響和貢獻(xiàn)巨大的“湖湘學(xué)派”，出現(xiàn)了岳麓書(shū)院為代表的一批湖湘書(shū)院。湘學(xué)從此產(chǎn)生，湖湘文化成為中國(guó)文化的重要支脈。元朝和明朝，政治中心北移，湖南發(fā)展放緩，文化進(jìn)入低潮，直到明清之際出現(xiàn)王夫之，湖湘文化才為之一振。
近代歷史上文化中心的格局。茅海建先生有個(gè)觀點(diǎn)很有啟發(fā)，他認(rèn)為，中國(guó)文化在近代，大體可以形成三個(gè)區(qū)域，一是受滿族文化影響的北方地區(qū)，其中心在北京。二是“受西方資本主義文化影響”而產(chǎn)生變異的南方沿海地區(qū)，有廣州和上海兩個(gè)中心。三是繼承了中國(guó)“正統(tǒng)的”文化傳統(tǒng)的南方內(nèi)陸地區(qū)，湖南是一個(gè)中心。湖南人要么不說(shuō)話，湖南人一說(shuō)話，全中國(guó)都在聽(tīng)。他說(shuō)，他是將湖湘文化當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的“正統(tǒng)”，來(lái)認(rèn)識(shí)、思考、評(píng)價(jià)的。湖南在近代成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心，是從南宋理學(xué)產(chǎn)生被認(rèn)為“道南正脈”開(kāi)始，到曾國(guó)藩和湘軍集團(tuán)以傳統(tǒng)文化救亡衛(wèi)道，“同治中興”時(shí)基本形成。從嘉道經(jīng)世思潮到辛亥革命，湖南引領(lǐng)思想，人才輩出，成為近代歷史鼎革的策源地。
戰(zhàn)爭(zhēng)和移民給湖南歷史帶來(lái)深刻影響。湖南處在南北東西的交通要道，歷史上是兵家必爭(zhēng)之地，古往今來(lái)飽受戰(zhàn)火洗禮。楚人南征和秦漢統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)不說(shuō)，宋元明清，每一次改朝換代，湖南都成為廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)。近代太平軍起義、湘軍起兵、國(guó)民革命軍北伐、紅軍北上抗日，湖南都作為發(fā)生地而引人注目；全面抗戰(zhàn)八年，中日兩軍主力在湖南對(duì)峙七年，全國(guó)二十一場(chǎng)十萬(wàn)人以上的中日大會(huì)戰(zhàn)，在湖南打了七次?！跋嫒松形洹薄盁o(wú)湘不成軍”的說(shuō)法是有歷史根據(jù)的。
戰(zhàn)亂和災(zāi)荒是歷史上大規(guī)模移民的基本原因。林增平先生闡述湖湘文化歷史的時(shí)候，把移民作為湖湘文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＮ簳x南北朝時(shí)期由北向南，安史之亂和五代十國(guó)期間，由東向西發(fā)生大規(guī)模移民；北宋、南宋到元朝建立，北方人遷移到江南，湖南因“四塞之國(guó)”，封閉安全，聚集大批人才，促進(jìn)了文化的繁榮；明清之際，大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和清軍入關(guān)，歷史重演，湖南收留了大批江西、廣東等地的移民，人口結(jié)構(gòu)得到很大改善，為晚清湖南的崛起提供了重要的人力資源。大規(guī)模移民，不僅促進(jìn)了湖南的發(fā)展，而且促使湖湘文化具有主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度和極大的包容性。
流寓文化是湖湘文化形成中一個(gè)令人矚目的現(xiàn)象。李蕭?cǎi)跸壬鷮ｉT著文《流寓學(xué)略》論述這一現(xiàn)象。唐宋以前，朝廷把荒僻的湖南當(dāng)作流放之地，從屈原賈誼開(kāi)始，一直到李白、杜甫、王昌齡、元結(jié)、劉禹錫、柳宗元、韓愈、胡安國(guó)、朱熹、王陽(yáng)明等數(shù)以百計(jì)的高官和文人來(lái)過(guò)湖南，有的是貶黜，有的是做官，有的是旅行，都給湖南留下了文字。有一本書(shū)，叫《歷代名人詠長(zhǎng)沙》，據(jù)記載，古代名人僅僅是詠長(zhǎng)沙的詩(shī)詞就有五百三十八首。他們留下足跡，留下詩(shī)文，留下了憂國(guó)憂民的情懷。流寓文化不僅大大提高了湖南的文化品質(zhì)，客觀上大大加強(qiáng)了湖南與全國(guó)文化的交流，連通了華夏文明的血脈。
湖湘文化是思想文化
我們說(shuō)湖湘文化是思想文化，并非忽視湖湘文化中的文學(xué)、史學(xué)、民俗等其他文化形式。重點(diǎn)講思想文化，是因?yàn)樗枷胛幕呛嫖幕慕y(tǒng)帥和靈魂，是湖湘文化獨(dú)具的特色和優(yōu)勢(shì)。什么是思想？思想的核心是價(jià)值觀和基本哲學(xué)觀點(diǎn)，思想有分散的碎片化的思想，也有系統(tǒng)的條理的思想，學(xué)術(shù)就是思想的整理，學(xué)者是思想的代言人，思想家是思想的創(chuàng)造者。湖湘文化在宋代形成了“湖湘學(xué)派”，之后“湘學(xué)”一脈相承，直到近現(xiàn)代。
屈原以思想和詩(shī)給湖湘文化打下了底色。屈原是偉大的詩(shī)人，同時(shí)也是偉大的思想家。一是作為楚國(guó)貴族后裔，在他的詩(shī)篇中充滿了自然崇拜和巫道文化氣息，具有鮮明的道家思想；二是他有濃厚的儒家思想，他在楚國(guó)任左徒的時(shí)候，和他在《離騷》和其他詩(shī)篇中，表達(dá)了典型的儒家施政理想。“昔三后之純粹兮”，是謳歌古代圣王；“哀民生之多艱”，是關(guān)切民生；“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，是忠君愛(ài)國(guó)；三是因?yàn)樗幵诟母锏臅r(shí)代，多次出使中原，他又具有法家的思想。他主張任人唯賢，遵守法度，限制王族和貴族的權(quán)力。
他行吟十余年，足跡遍及沅湘，最終把生命留給了湖南。湘人視他為鄉(xiāng)賢、師祖。曾國(guó)藩說(shuō)屈原在湖南“為百代所祖”。我們自稱“屈賈之鄉(xiāng)”。他給我們留下來(lái)的最寶貴的東西，一是他那悲天憫人的憂患意識(shí)，“心憂天下”是他的價(jià)值觀，他勇于擔(dān)當(dāng)，以天下為己任，當(dāng)他意識(shí)到無(wú)力救國(guó)的時(shí)候，便以身殉國(guó)殉道；二是他的人格高尚，廉潔純粹，司馬遷說(shuō)，屈原正道直行，其志潔，其行廉，可與日月?tīng)?zhēng)光，大有圣賢氣象；三是追求真理，堅(jiān)持真理，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“雖九死而不悔”；四是他那源于儒法道，又高于儒法道的政治理想。他文以載道，以美麗宏遠(yuǎn)的詩(shī)篇，把這些寶貴的思想傳遍了三湘四水，傳遍了中華九州。歷代湘人學(xué)者對(duì)屈原、對(duì)《離騷》《楚辭》進(jìn)行了不懈的傳承、詮釋、弘揚(yáng)。
周敦頤對(duì)湖湘文化的影響有兩個(gè)層面。第一，他開(kāi)創(chuàng)了“理學(xué)”，被公認(rèn)為“理學(xué)”的開(kāi)山鼻祖。周敦頤創(chuàng)立理學(xué)意義十分重大，他的“無(wú)極而太極”完成了道家沒(méi)有完成的宇宙發(fā)生論，同時(shí)大大地前進(jìn)了一步，創(chuàng)造了儒家宇宙本體論。儒家的倫理道德有了形而上的根據(jù)。他把儒家的“誠(chéng)”作為道德本體，統(tǒng)一了天道與人道，統(tǒng)一了天人之道。無(wú)極而太極，太極而人極，圣賢可學(xué)可至，“希賢、希圣、希天”，君王和士大夫的人生和事業(yè)有了最終的歸宿和安頓。周敦頤對(duì)湖湘文化的直接影響很大，除了因?yàn)樗睦碚撝匾?，還因?yàn)樗呛相l(xiāng)賢；第二，他的思想在他的兩位學(xué)生程顥和程頤那里得到了充實(shí)和放大，形成了理學(xué)較為完整的理論體系，后經(jīng)朱熹總結(jié)提升，傳播開(kāi)來(lái)。二程的學(xué)問(wèn)由他的學(xué)生傳播到湖南，形成了著名的“湖湘學(xué)派”，這就是所謂的“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈”。
湖湘學(xué)派、岳麓書(shū)院與朱張會(huì)講。大學(xué)士胡安國(guó)及其子胡宏，于湘潭創(chuàng)立碧泉書(shū)院，并在衡山山麓創(chuàng)辦文定書(shū)院，吸引了眾多湖南才子來(lái)求學(xué)，如胡寅、胡憲、譚知禮和黎明等。他們創(chuàng)立了湖湘學(xué)派。后來(lái)朱熹和張栻在長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院、城南書(shū)院主持講學(xué)，使湖湘學(xué)派更加成熟。胡安國(guó)的《春秋傳》和胡宏的《知言》成為代表性著作。張栻與當(dāng)時(shí)朱熹、呂祖謙齊名，并稱“東南三賢”。他先后主講岳麓、城南兩書(shū)院。張栻主持岳麓書(shū)院時(shí)，提倡“經(jīng)世濟(jì)民”，培養(yǎng)實(shí)用人才，擴(kuò)大了湖湘學(xué)派在全國(guó)的影響，長(zhǎng)沙成為全國(guó)聞名的理學(xué)基地。有學(xué)者說(shuō)“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。湖南各地以岳麓書(shū)院為榜樣，興起了建立書(shū)院的熱潮，多時(shí)竟有數(shù)以百計(jì)的書(shū)院分布于湖湘大地，故有“天下書(shū)院半湖湘”之說(shuō)。元明之際湖湘文化似乎沉寂下來(lái)，但是以岳麓書(shū)院為首的書(shū)院教育，弦歌不絕，理學(xué)在湖南下沉，深耕細(xì)作，根深葉茂，維系湖湘文化的學(xué)統(tǒng)與文脈，積蓄著厚積薄發(fā)的歷史能量。
王船山總結(jié)了宋明以來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)，開(kāi)辟了中國(guó)近代思想史新篇章。明清之際，天崩地裂，國(guó)破家亡。思想家力圖找出宋明理學(xué)存在的問(wèn)題。王船山說(shuō)“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，就是這個(gè)意思。他滿懷孤憤，披肝瀝膽，在極其艱苦的條件下著述三十多年，從“六經(jīng)”孔孟，到程朱陸王，反本開(kāi)新，讓儒學(xué)、儒家文化別開(kāi)生面。如果說(shuō)周敦頤解決了宇宙論、人生論、天道人道的問(wèn)題，那么王船山解決了認(rèn)識(shí)論和方法論的問(wèn)題。他在認(rèn)識(shí)論方面，把世界的物質(zhì)性、客觀性，放在優(yōu)先的地位，釜底抽薪地對(duì)朱熹和王陽(yáng)明做出批判，這個(gè)批判讓思想從空中回到了地面上，回到現(xiàn)實(shí)生活中，是真正的“別開(kāi)生面”。在方法論上，他強(qiáng)調(diào)“變”，他幾十年研讀、解讀《周易》，不斷地對(duì)《周易》進(jìn)行思考闡發(fā)；他看到世界在變，中國(guó)在變，人在變，他提出“趨時(shí)更化”，不僅僅要與時(shí)俱進(jìn)，而且“道隨器變”，要與時(shí)代一起變化。在認(rèn)識(shí)論與方法論的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)世致用”，認(rèn)識(shí)論與方法論統(tǒng)一，理論與實(shí)際統(tǒng)一，人生與事功統(tǒng)一。他帶有唯物和辯證傾向的思想，已經(jīng)觸到了現(xiàn)代哲學(xué)思想的真諦，他跟西方的那些思想家，康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈遙相呼應(yīng)，成為中國(guó)近代思想的先驅(qū)；在此基礎(chǔ)上他產(chǎn)生了民主、民權(quán)的思想，平等、均權(quán)的思想。最重要的是，王船山的民族氣節(jié)和民族思想，給了轉(zhuǎn)型應(yīng)變的華夏民族以強(qiáng)大的思想武器，這個(gè)武器在近代歷史轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了巨大威力。湖湘文化再一次與中華文化同頻共振。
魏源與嘉道經(jīng)世思潮。嘉慶道光年間，內(nèi)憂外患集中呈現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)開(kāi)始了千年大變局。情形與明清之際十分相似。陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴等湘籍官員與學(xué)者，受王船山思想影響，以天下為己任，以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)為動(dòng)力，以經(jīng)世致用的思想為武器，掀起一波改變風(fēng)氣，影響政局，啟迪后世的思想解放運(yùn)動(dòng)，為湖湘文化注入了生機(jī)與活力。齊思和先生評(píng)價(jià)魏源講了四句話，“晚清學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣，倡經(jīng)世以謀富強(qiáng)，講掌故以明國(guó)是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防。凡此數(shù)學(xué)，魏氏或倡導(dǎo)之，或光大之。匯眾流于江河，為群望之所歸，豈非一代之大儒，新學(xué)之蠶叢哉?！闭麻_(kāi)沅先生說(shuō)：“對(duì)于魏源，前人評(píng)價(jià)已多，其中以齊思和先生之論析最為概括而又貼切?！奔蔚澜?jīng)世派有幾個(gè)標(biāo)志性的成績(jī)，第一就是陶澍的漕運(yùn)、鹽稅和水利三大改革，第二是《皇朝經(jīng)世文編》，第三是《海國(guó)圖志》，最重要的是魏源在《海國(guó)圖志》這本書(shū)的《序言》中提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。陶澍等人對(duì)數(shù)年之后興起的湘軍集團(tuán)核心成員，產(chǎn)生了密切的聯(lián)系和重大的影響，這是湖湘文化史的一段佳話。
曾國(guó)藩的經(jīng)世理學(xué)。曾國(guó)藩和湘軍，對(duì)晚清政局產(chǎn)生了巨大影響，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和洋務(wù)思潮開(kāi)啟了中國(guó)走向世界的大門，開(kāi)始了中國(guó)工業(yè)化的征程。學(xué)術(shù)界對(duì)曾國(guó)藩有兩個(gè)定論，一是說(shuō)他事功本于學(xué)問(wèn)，二是他的學(xué)問(wèn)是傳統(tǒng)文化。這實(shí)際上是說(shuō)，他運(yùn)用湖湘文化，實(shí)踐湖湘文化，改造弘揚(yáng)湖湘文化，讓湖湘文化達(dá)到一個(gè)時(shí)代的高度和嶄新的境界。曾國(guó)藩學(xué)問(wèn)第一個(gè)特點(diǎn)，叫作“一宗宋儒，兼容漢學(xué)”，同時(shí)博覽經(jīng)史百家。第二個(gè)特點(diǎn)是倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)之學(xué)。經(jīng)濟(jì)之學(xué)實(shí)際上就是指我們現(xiàn)在所說(shuō)的政治管理。包括官制、財(cái)用、鹽政、漕務(wù)、錢法、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、兵制、兵法、刑律、地輿、河渠等十四個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)之學(xué)也就是“經(jīng)世之學(xué)”。第三個(gè)特點(diǎn)就是一切從實(shí)際出發(fā)，大膽創(chuàng)新，解決前進(jìn)中的問(wèn)題。
羅列這樣一些湖湘思想史的重要節(jié)點(diǎn)，就是力圖勾畫出湖湘思想重點(diǎn)與脈絡(luò)。中國(guó)近代史到了曾國(guó)藩時(shí)期，已經(jīng)來(lái)到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。譚嗣同的改良結(jié)束后，黃興、蔡鍔、宋教仁是舊民主革命，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的是新民主主義革命，這是一個(gè)中國(guó)主體思想發(fā)生劇烈變革的時(shí)代。雖然我們不能以湖湘文化的脈絡(luò)再來(lái)概括這些思想和變革，但是可以清晰地看到，湘人仍然站在時(shí)代的前列，仍然在冒著敵人的炮火前進(jìn)。直到今日，湖湘文化的基因一直在湖南和中國(guó)的思想文化中流淌，或多或少，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地發(fā)生著作用。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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