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孔子《易傳》乾父坤母上帝神理與儒教文明的倫理道德價(jià)值理念
作者：楊希
來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布
內(nèi)容摘要：為了落實(shí)習(xí)近平主席關(guān)于“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向······講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族······闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)······建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐”等指示精神，以孔子《易傳》為線索，將《周易》乾父坤母“道（太極）”天地人三才一以貫之之道的一年四季陰陽五行矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律溯源到伏羲畫八卦“以通神明之德”確立的上帝倫理道德價(jià)值，進(jìn)而理解《易傳》“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義······和順于道德而理于義，窮理盡性以至於命”確立的“天命之謂性”的先天“心性學(xué)”的“明明德”意義，就能將中華文明天人合一的一系列道德理念還原為乾父坤母上帝先天的倫理道德良知，顯示儒教內(nèi)圣外王之道的普世性、絕對(duì)性、真理性、智慧性、信仰性、永恒性、終極神圣性，展示中華文明悠久歷史的整體連續(xù)性和道德人文精神靈魂的鮮活性，實(shí)現(xiàn)習(xí)主席對(duì)傳統(tǒng)文化溯源的期盼，進(jìn)而以乾父坤母陰陽矛盾辯證邏輯宇宙觀為根據(jù)，實(shí)施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為化解當(dāng)代的文明沖突和生存危機(jī)，為人類命運(yùn)共同體和構(gòu)建人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)乾父坤母上帝的智慧。
關(guān)鍵詞：??孔子《易傳》??乾父坤母上帝????儒教文明????道德思想理念
一 、習(xí)主席對(duì)傳統(tǒng)文化研究的期盼
黨的十八大以來，習(xí)近平主席多次講到“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”；要求“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。 并總結(jié)出：中華民族經(jīng)歷5000多年的艱難困苦依然存在的重要原因，是中華文化的強(qiáng)大精神力量；認(rèn)識(shí)當(dāng)前的危機(jī)，“不是金融危機(jī)，而是道德與信仰危機(jī)”；強(qiáng)調(diào)“一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂”，要求“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，“把中國精神、中國價(jià)值、中國力量闡釋好”。2017年1月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，他說：“在達(dá)沃斯，各方在發(fā)言中普遍談到，當(dāng)今世界充滿不確定性，人們對(duì)未來既寄予期待又感到困惑。世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問題，也是我一直在思考的問題。我認(rèn)為，回答這個(gè)問題，首先要弄清楚一個(gè)最基本的問題，就是我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？······宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園?；艚鹣壬岢鲫P(guān)于‘平行宇宙’的猜想，希望在地球之外找到第二個(gè)人類得以安身立命的星球。這個(gè)愿望什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)還是個(gè)未知數(shù)。到目前為止，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇。瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著拉丁文銘文“人人為我，我為人人’。我們要為當(dāng)代人著想，還要為子孫后代負(fù)責(zé)·····堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類?？諝狻⑺?、土壤、藍(lán)天等自然資源用之不覺、失之難續(xù)。工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展。綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”。2021年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)主席又站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)，回顧歷史，展望未來，創(chuàng)造性提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大決斷，進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。繼承和弘揚(yáng)“天下為公”“天下大同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，堅(jiān)持國家至上、民族至上、人民至上，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的道德方向，使之成為助力中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的強(qiáng)大精神力量。2022年5月27日下午，中共中央政治局就深化中華文明探源工程進(jìn)行第三十九次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平主席在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏·····要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗”?！耙獔?jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。要立足中國大地，講好中華文明故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。要講清楚中國是什麼樣的文明和什麼樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族”?！耙阎腥A文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問題研究緊密結(jié)合起來，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國道路的深厚文化底蘊(yùn)······要建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐”。以上這些，都是習(xí)主席站在國家政治、歷史整體統(tǒng)一性、連續(xù)性的高度提出傳統(tǒng)思想文化溯源問題，他為當(dāng)前的哲學(xué)思想研究指明了方向，提出了具體的任務(wù)和目標(biāo)。2022年11月23日儒家網(wǎng)發(fā)表快訊《中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)2022年會(huì)暨“新時(shí)代中國哲學(xué)的處境、問題和使命”研討會(huì)召開》中說：“中國政法大學(xué)時(shí)建中副校長致辭中指出，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)‘要講清楚中國是什么樣的文明和什么樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)’，這正是中國哲學(xué)的核心內(nèi)容。”
習(xí)近平主席對(duì)傳統(tǒng)思想文化研究的期盼，和中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)研討的“新時(shí)代中國哲學(xué)的處境、問題和使命”，本質(zhì)上是對(duì)中華文明起源和靈魂思想根脈的期盼，而湘潭大學(xué)碧泉書院教授陳明先生在《乾父坤母：儒教文明的世界圖景——基于比較宗教學(xué)的考察》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2021年第5期）已經(jīng)回答了這一問題，該文中寫到：“一種文明，意味著一種整體性、基礎(chǔ)性的世界圖景和存在秩序以及據(jù)此建立的‘我是誰、從哪里來、到哪里去’的系統(tǒng)論述。人類所處的宇宙，按照‘大爆炸理論’（big bang），時(shí)間上無始無終空間上無邊無際，既無中心也談不上意義——對(duì)我們的生命和生活來說完全不可接受。這或許就是宗教產(chǎn)生的原因。涂爾干說：‘科學(xué)是片段的、不完整的；它雖然在不斷進(jìn)步，卻很緩慢，而且永無止境；但生活卻等不及了。因此，用來維持人類的生存和行動(dòng)的理論總是要超出科學(xué)，盡早完成’，‘人類據(jù)以描畫世界及其自身的最初的表現(xiàn)體系起源于宗教’?？梢园选瘛颉臁陌l(fā)現(xiàn)與建構(gòu)，理解為人性最深層之心理、情感與精神需要的反映、表達(dá)與滿足，從而可以由思辨角度將宗教視為文明的核心、靈魂的本質(zhì)和歷史的內(nèi)容。文明研究中，張光直有一個(gè)極為重要的觀點(diǎn)：中國與西方的文明起源屬于‘連續(xù)’與‘破裂’兩種不同的類型。‘前者的一個(gè)重要特征是連續(xù)性的，就是從野蠻社會(huì)到文明社會(huì)，許多文化、社會(huì)成分延續(xù)下來，其中主要延續(xù)下來的內(nèi)容就是人與世界的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。而后者，即西方式的是一個(gè)突破式的，就是在人與自然環(huán)境的關(guān)系上，經(jīng)過技術(shù)、貿(mào)易等新因素的產(chǎn)生而造成一種對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)束縛的突破?！ぁぁぁぁぁ?以孔子為代表，家的意象原型被建構(gòu)為儒教文明的世界圖景、存在秩序和意義目標(biāo)，即《易傳》‘大德曰生’‘乾父坤母’的命題系統(tǒng)?！ぁぁぁぁぁで猿蔀樘斓碌南笳?，整個(gè)六十四卦由之獲得秩序和意義，天的本體性、神圣性也在這種關(guān)系中落實(shí)成型。其次，將人嵌入天地大生命的系統(tǒng)之中，并賦予特殊地位和使命?！标惷飨壬攀隽颂烊撕弦磺咐つ赋尸F(xiàn)的儒教文明的世界圖景，認(rèn)定了天人兩分的科學(xué)宇宙學(xué)“大爆炸理論”對(duì)人類生活沒有意義，不可接受。我們只要順著這一思路，深入理解乾父坤母內(nèi)涵的天地人三才一以貫之之道的一年四季陰陽五行規(guī)律“窮理盡性以至于命”的“天命之謂性”，及其“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”的“明明德”意義，進(jìn)而理解由乾父坤母上帝“以通神明之德”衍生的“天人合一”一系列倫理道德價(jià)值理念的普世性、絕對(duì)性、真理性、智慧性、信仰性、永恒性、終極神圣性，就可以圓滿地完成溯源問題，展示中華文明悠久歷史的整體連續(xù)性和人文精神靈魂的鮮活性，實(shí)現(xiàn)習(xí)主席對(duì)傳統(tǒng)文化溯源的期盼，完成中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)的歷史使命，進(jìn)而以乾父坤母矛盾辯證邏輯宇宙觀為根據(jù)，實(shí)施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為化解當(dāng)代的文明沖突和生存危機(jī)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和文明新形態(tài)貢獻(xiàn)乾父坤母上帝的智慧。
二?、孔子《易傳》闡述的乾父坤母六爻上下矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)圓轉(zhuǎn)循環(huán)的恒星年上帝倫理道德原理
（一）?、伏羲先天八卦中乾父坤母與《周易》64卦的源流關(guān)系及其內(nèi)涵
《周易》的成書是“世歷三古，人更三圣”，上古伏羲氏畫八卦、中古周文王推演為64卦、近古孔子“解易注十翼闡經(jīng)述哲理”，形成經(jīng)傳一體的《周易》。這一過程，既說明了《周易》64卦與伏羲先天八卦中乾父坤母的源流關(guān)系，同時(shí)又說明《周易》不是普通凡人的著書，而是融匯了三古圣人道德智慧的圣經(jīng)，而圣人則是“通神明之德”以身載道、立人之極、領(lǐng)悟宇宙生命整體為一的道德規(guī)律的悟道者，是道德哲學(xué)和宗教信仰的開創(chuàng)者。明確了圣人在人類歷史上的定位，才能理解《周易》的“群經(jīng)之首，大道之源”的核心地位，進(jìn)而理解孔子的圣人地位，而不能把他當(dāng)作形而下稱謂的哲學(xué)家、思想家、教育家等凡人來看待，這樣才能認(rèn)識(shí)和理解孔圣人的終極神圣性，進(jìn)而看清儒家倫理道德教化與孔子《易傳》乾父坤母“道（太極）上帝的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和基本走向，顯示儒家倫理道德智慧的普世性、絕對(duì)性、真理性、信仰性、永恒性、終極神圣性。?
伏羲先天八卦全稱是伏羲陰陽五行八卦，或乾父坤母“道（太極）”一年四季陰陽五行八卦，它是伏羲氏悟道“以通神明之德”所畫的道德圖?？鬃釉凇兑住は缔o傳》（馬恒君 《周易正宗》 北京 ?華夏出版社 ?2004年1月第1版 ?p648?以下所引《周易》經(jīng)、傳原文均出自此書，不再另注。）中記載：“昔者包犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。（p648）這說明了《周易》64卦是以伏羲先天八卦為根源推演而成。孔子一生對(duì)于哲學(xué)起源的貢獻(xiàn)就在于“解易注十翼，闡經(jīng)述哲理”形成的《易傳》。一部古老的算命書如何能變?yōu)檎軐W(xué)元典？是孔子《易傳》將占筮貞問天命的象、數(shù)道德神學(xué)，解釋為天地時(shí)空乾父坤母“道（太極）”上帝一年四季陰陽五行矛盾對(duì)立統(tǒng)一中和平衡的道德義理，形成了哲學(xué)陰陽矛盾辯證邏輯宇宙觀，借以啟示君子在乾坤“道（太極）”規(guī)律中“自強(qiáng)不息、厚德載物”、“繼善成性”，以求命運(yùn)“自天佑之吉無不利”的永恒價(jià)值，成就內(nèi)圣外王大業(yè)的人間正道，構(gòu)建了以宇宙生命根源的天理上帝為根據(jù)、確立人的行為正當(dāng)性的倫理道德規(guī)范，以此為根據(jù)，形成儒家對(duì)生命、人生、家庭、社會(huì)、國家、天下整體道義秩序的全面系統(tǒng)性建構(gòu)的道德思想體系，為人類留下了“天人合一”、“身心合一”、“政教合一”的終極智慧。
八卦圖以乾卦表達(dá)天道年規(guī)律大圓（地球的公轉(zhuǎn)軌道）軌道，以坤卦表達(dá)地道日規(guī)律小圓（地球的自轉(zhuǎn)軌道）軌道，乾坤六爻上下矛盾圓轉(zhuǎn)循環(huán)表達(dá)天地氣交形成光溫度變化的一上一下相對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，以此表達(dá)以北斗星斗柄指向?yàn)闃?biāo)志的天球黃道28宿天文背景上下圓轉(zhuǎn)一周形成大地萬物和人類生命節(jié)律的一年四季變化?？鬃釉凇兑讉鳌分蟹Q伏羲八卦為“易”、“道”、“太極”、“上帝（神）”、“顯道神德性”、“神也者妙萬物而為言”、“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤”、“一陰一陽之謂道”、“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”、“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體”等等。由于伏羲悟道達(dá)到與天地萬物為一體的神明境界，他能將四季的天象、大地上的四季物象和人體生命根源的五臟、六腑、十二經(jīng)絡(luò)腧穴的圓轉(zhuǎn)有機(jī)地聯(lián)系起來，統(tǒng)一到天地時(shí)空乾父坤母一年四季陰陽五行八卦矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中進(jìn)行表達(dá)，這就是“以通神明之德，以類萬物之情”的天人合一精神境界。八卦圖中的陰陽魚表達(dá)年規(guī)律一寒一暑、日規(guī)律一晝一夜陰陽矛盾運(yùn)動(dòng)的互根互基、互包互含、相互消長、物極必反的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在這個(gè)道德圓轉(zhuǎn)形式中，伏羲八卦作了時(shí)空方位劃分，八卦圖中從上到下的中分線表達(dá)子午線，從左到右的中分線表達(dá)卯酉線?！兑讉鳌氛f的“易有太極，是生兩儀”是一分為二分析法，即左半圓陽魚為乾卦，表達(dá)由冬至到夏至光溫度上升一面，為陽儀；右半圓陰魚為坤卦，表達(dá)由夏至到冬至光溫度下降一面，為陰儀；“兩儀生四象”是二分為四分析法，即春夏秋冬四季對(duì)應(yīng)的東南西北天文背景的天象；“四象生八卦”是四分為八分析法，即二分二至加四立。這是哲學(xué)“一分為二”看問題、“矛盾對(duì)立統(tǒng)一”辯證思考作結(jié)論方法的最早應(yīng)用。八卦圖轉(zhuǎn)動(dòng)一周為一輪循環(huán)，從正下方坤卦冬至一陽生，經(jīng)歷震離兌乾到夏至點(diǎn)；夏至一陰生，經(jīng)歷巽坎艮坤到冬至點(diǎn)，這樣循環(huán)往復(fù)永無停息。乾卦六爻表達(dá)東方蒼龍七宿由農(nóng)歷十一月冬至“子”位轉(zhuǎn)到來年五月的夏至“午”位的漸變過程，由北方子位向左轉(zhuǎn)動(dòng)，每三十度為一個(gè)爻位，乾卦的龍象就取自東方七宿蒼龍由冬至“子”位地平線下“潛龍勿用”逐漸上升，歷經(jīng)六爻時(shí)位到達(dá)南天上的夏至點(diǎn)乾卦“午”位，然后由乾卦上爻“亢龍有悔”經(jīng)由西天歷經(jīng)坤卦六爻下降到冬至坤卦“子”位，“龍戰(zhàn)于野，其道窮也”。這樣矛盾運(yùn)動(dòng)圓轉(zhuǎn)循環(huán)一個(gè)周年，進(jìn)入下一年輪循環(huán)。這是以人在大地的立場(chǎng)為中心，仰望天球日月星辰天文背景的視運(yùn)動(dòng)上下圓轉(zhuǎn)軌道，建立與人體生命根源“性心”的內(nèi)在聯(lián)系，是中國古代“天人合一”哲學(xué)思想的根源，也是各宗教信仰的根源和修行追求的終極目標(biāo)，其中蘊(yùn)含著矛盾對(duì)立統(tǒng)一中和平衡的“道（太極）”形而上學(xué)原理，或稱“天命”“天理”“天道”“上帝（神）”“性”“理”“心”等，是至大、至剛、至中、至正的宇宙道德精神。以此為根基，形成了中國古代儒家、道家及諸子百家、以及天文、歷法、道德養(yǎng)生醫(yī)學(xué)圣著《黃帝內(nèi)經(jīng)》及其衍生的中醫(yī)、中藥、經(jīng)絡(luò)、養(yǎng)生、以及文學(xué)評(píng)論、音律、武術(shù)等龐大的應(yīng)用哲學(xué)體系。所以說，孔子的天命信仰，說到底，就是對(duì)伏羲八卦乾父坤母表達(dá)的天人合一上帝神理一年四季陰陽五行規(guī)律的信仰。
（二）?、孔子《易傳》注釋的乾卦辭“元、亨、利、貞”四天德構(gòu)成一年四季陰陽五行矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的道德原理 ??
乾卦的卦辭“元、亨、利、貞”，意指乾卦表達(dá)天道圓轉(zhuǎn)的一年四季規(guī)律對(duì)大地生長的萬物和人的生命，具有創(chuàng)始、亨通、利宜、貞固四種德性，它對(duì)應(yīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》（《黃帝內(nèi)經(jīng)》 北京 中醫(yī)古籍出版社2008年10月第一版 ?以下所引《黃帝內(nèi)經(jīng)》均出自此書，不再另注。）闡述的萬物及人體生命“春生、夏長、秋收、冬藏”的“木火土金水”陰陽五行生命節(jié)律。萬物及人類生命春生為元，即一輪循環(huán)的開端；夏長為亨，即生機(jī)最旺的高點(diǎn)；秋收為利，即收斂獲利秀實(shí)成果；冬藏為貞，即一輪循環(huán)終末，取得貞正結(jié)果，以利于進(jìn)入下一年輪循環(huán)?？鬃釉凇吨芤住非浴跺鑲鳌分薪忉屒员磉_(dá)的天道年規(guī)律與大地萬物的因果矛盾關(guān)系：“大哉乾元，萬物資始乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形；大明終始，六位時(shí)成；時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命；保合太和乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！保╬53）在乾卦《文言》中解釋乾卦卦辭 “元、亨、利、貞”表達(dá)年規(guī)律春夏秋冬四季的天道德性，啟示君子修養(yǎng)先天善根“仁義禮智”：“ ‘元’者，善之長也；‘亨’者，嘉之會(huì)也；‘利’者，義之和也；‘貞’者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰‘乾：元、亨、利、貞?！保╬57）在《系辭傳》中解釋乾坤陰陽矛盾對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系以及乾主始生坤作物成：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能······易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣”。（p601——605） “天地之大德曰生，”（P647）“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤?！保╬616）“乾坤，其《易》之門耶？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德······形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)”。（?p663）《系辭傳》作為對(duì)《周易》乾父坤母“道（太極）”陰陽矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的總論，只從整體上論述了天道規(guī)律的終極深度“窮理盡性以至于命”。而根源于《周易》乾父坤母上帝的道德養(yǎng)生醫(yī)學(xué)圣著《黃帝內(nèi)經(jīng)》有多篇用一年四季陰陽五行規(guī)律詳細(xì)論述五藏六腑十二經(jīng)絡(luò)的造化生成及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，如第66篇《天元紀(jì)大論》（p175）中說：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，摁通坤元，九星懸朗，七曜周肇，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章”?！昂钤餄耧L(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上舉之。木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏”；第5篇《陰陽應(yīng)象大論》（p014）中說：“天地之道，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也；第25篇《寶命全形論》（p074）說：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，則天地為之父母。知萬物者，謂之天子”。此外，還有多篇論述年規(guī)律的天文四象與一年四季、東南西北四方在圓轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)中有機(jī)統(tǒng)一的陰陽五行與人的五神藏和六腑以及十二經(jīng)絡(luò)腧穴的聯(lián)系、一年四季的脈象變化、以及精神心理、致病原因、養(yǎng)生防病、疾病診斷治療、針灸宜忌等等。簡而言之，從《周易》到《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽五行說所建構(gòu)的思想體系，從天文背景的28宿和大地上一年四季陰陽五行木火土金水，再到人體五藏的肝心脾肺腎，整體上聯(lián)系起來，形成了從天道乾父坤母上帝到天下萬物與人體的血脈、經(jīng)絡(luò)、五臟等生命運(yùn)動(dòng)，從社會(huì)制度（禮）到精神情感（樂）、呈現(xiàn)了宇宙整體為一的鮮活靈動(dòng)的宇宙圖景。晉代醫(yī)史大家皇甫謐在《帝王世紀(jì)》（《帝王世紀(jì)》底本：見于《二十五別史（1）》齊魯書社2000年5月出版）中寫到：“伏羲畫八卦，所以六氣、六腑、五臟、五行、陰陽、四時(shí)、水火升降，得以有象，百病之理，得以有類，乃嘗百藥而制九針，以拯夭亡焉”。這說明由生命哲學(xué)的陰陽五行矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律貫通天文、歷法、中醫(yī)、中藥、經(jīng)絡(luò)腧穴、道德養(yǎng)生、以及音律武術(shù)等，都起源于伏羲陰陽五行八卦，沒有伏羲先天八卦，這些傳統(tǒng)文化就沒有根基和靈魂，就成了不能與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展變化的專業(yè)技術(shù)知識(shí)。而西學(xué)東漸以來對(duì)中國古代哲學(xué)的研究，不傳承由群經(jīng)之首《周易》到六經(jīng)的解經(jīng)思路，不用孔子《易傳》“天人合一”“一分為二，陰陽矛盾中和平衡”的辯證邏輯思維方式透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而采用西方科學(xué)“天人兩分”“主客兩分、二元對(duì)立”的形而下形式邏輯無限分科研究的方法，將以乾父坤母為核心的古代龐大的哲學(xué)體系“五馬分尸碎尸萬段”分成多學(xué)科、多層次進(jìn)行研究，形成各自獨(dú)立、互不貫通、互不支撐佐證，被分割圍困的局面。如《周易》乾父坤母上帝的道德形而上學(xué)研究與天文歷法、儒家、道家、以及生命哲學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、中醫(yī)、中藥、經(jīng)絡(luò)、道德養(yǎng)生等分開，《周易》研究不為天文歷法、儒家、道家及《黃帝內(nèi)經(jīng)》衍生的中醫(yī)、中藥、經(jīng)絡(luò)、道德養(yǎng)生等實(shí)用哲學(xué)提供伏羲畫八卦的歷史起源和陰陽五行上帝原理支撐，反過來，這些實(shí)用哲學(xué)也不為《周易》乾坤“道（太極）”形而上學(xué)道德原理和《大學(xué)》《中庸》等啟蒙教化提供生命活力的佐證，以至被科學(xué)分割包圍，陷入被否定的困境。圣人悟道對(duì)宇宙生命根源上帝的領(lǐng)悟形成終極性教化的哲學(xué)與宗教，也被當(dāng)做封建迷信遭到世俗人的批判，以至形而下的西醫(yī)學(xué)質(zhì)疑形而上的中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性，以西醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范中醫(yī)學(xué)，使中醫(yī)處于西醫(yī)的主宰之下，數(shù)次面臨存廢之爭。中醫(yī)的不自信，乃至中國文化的不自信，就是因?yàn)楫?dāng)代將科學(xué)奉為神明，以科學(xué)家后天經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)的形而下現(xiàn)象為標(biāo)準(zhǔn)，衡量圣人先天性認(rèn)知的哲學(xué)宗教上帝信仰的實(shí)證性、實(shí)驗(yàn)性、科學(xué)性，而當(dāng)代哲學(xué)研究沒有深入到道德形而上學(xué)，沒有講清楚承載生命根源的《周易》乾父坤母“道（太極）”陰陽五行規(guī)律。所以，只有超越對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的形而下分科研究方法，以孔子《易傳》乾父坤母上帝宇宙觀為根脈靈魂，進(jìn)而貫通天文、歷法、中醫(yī)、中藥、經(jīng)絡(luò)、養(yǎng)生，以及儒家、道家、墨家、法家、兵家、陰陽家、太極拳家等等，才能深刻理解《周易》乾父坤母上帝三才一貫的“窮理盡性以至于命”的“天命之謂性”的“心性學(xué) 的”終極意義，才能將中國傳統(tǒng)哲學(xué)有機(jī)聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，進(jìn)而看清“天人合一”的身心性命之學(xué)和內(nèi)圣外王君子之道的終極神圣性，為中華道德文明思想、為世界歷史的軸心文明，提供天道上帝原理支撐。
（三）?、乾父坤母“道（太極）”上帝神理的傳承與儒教內(nèi)圣外王君子之道的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向
眾所周知，儒家號(hào)稱是天人合一、天地人三才一以貫之的內(nèi)圣外王君子之道，但這些名稱概念的內(nèi)涵都以乾父坤母上帝陰陽矛盾中和平衡為核心精神：天人合一、三才一貫是在乾父坤母上帝“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”、“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的陰陽矛盾中和平衡中顯現(xiàn)的。而內(nèi)圣外王之道則始于伏羲王天下時(shí)畫八卦“以通神明之德”?！吨芤住?4卦《大象》的天命道德啟示中，有53卦是君子道啟示，有11卦是圣王道啟示。孔子之所以說自己“述而不作”，就是說，內(nèi)圣外王之道不是他的創(chuàng)造，而是總結(jié)傳承上古以降的圣王之道。伏羲氏是中國有史跡可考的第一位圣王，自伏羲畫八卦確定一年四季陰陽五行八卦天地上下時(shí)空矛盾對(duì)立統(tǒng)一圓轉(zhuǎn)循環(huán)道德形而上學(xué)框架之后，炎帝神農(nóng)嘗百草辨別藥性的“四氣五味”，就是運(yùn)用陰陽五行的思維方式，直到現(xiàn)在我們使用的中草藥仍然是神農(nóng)氏確定的“性味”分類法：四氣（溫、熱、涼、寒）五味（酸、苦、甘、辛、咸）。四氣反映一年四季的天道規(guī)律，五味反映地化規(guī)律。只有按陰陽五行分類，才能與造化生命的一年四季德性木火土金水相通，才能“參贊天地之化育”。神農(nóng)之后，黃帝與天師歧伯等運(yùn)用陰陽五行八卦的思維方式創(chuàng)立天人合一道德養(yǎng)生醫(yī)學(xué)模式，這在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有多篇論述，成為中醫(yī)理論的源頭活水。明代李時(shí)珍在《本草綱目》（李時(shí)珍《本草綱目》 北京 人民衛(wèi)生出版社?1999年11月第一版?p553頁）“草部目錄第十二卷”序言中從中醫(yī)藥發(fā)展史角度溯源古代圣人對(duì)陰陽五行思維的傳承時(shí)寫到：“天造地化而草木生焉。剛交與柔而成根荄，柔交于剛而成枝干。葉萼屬陽，華實(shí)屬陰。由是草中有木，木中有草。得氣之粹者為良，得氣之戾者為毒。固有五行焉，金、木、水、火、土。五氣焉，香、臭、臊、腥、膻。五色焉，青、赤、黃、白、黑。五味焉，酸、苦、甘、辛、咸。五性焉，寒、熱、溫、涼、平。五用焉，升、降、浮、沉、中。炎農(nóng)嘗而辨之，軒岐述而著之，漢、魏、唐、宋明賢良醫(yī)代有增益。”后世圣人按照陰陽五行順序稱伏羲氏為“木”德王，代表中華道德文明開端，炎帝神農(nóng)為“火”德王，軒轅黃帝為“土”德王，表明上古圣王道德文明傳承的連續(xù)性。此后大禹作《洪范·九疇》也是陰陽五行八卦的思維方式，直到文王演周易，孔子解易注十翼，借64卦象闡述天道上帝（神）蘊(yùn)含的人倫道德教化義理、社會(huì)興衰治亂、人生順逆、禍福吉兇等眾多矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，啟示君子“自強(qiáng)不息厚德載物”，修養(yǎng)天地人三才一以貫之的內(nèi)圣外王之道，建立政教合一的治理體系，也是陰陽五行八卦的矛盾辯證邏輯思維。孔子在《系辭傳》中列出的圣王觀象制器的王道傳承譜系，也是按照伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜的順序，表明了古代政教合一內(nèi)圣外王之道傳承的連續(xù)性，而孔子《易傳》闡述的乾父坤母及其交感流通衍生的64卦天命啟示，成為中華道德文明思想之源和儒家“神道設(shè)教”的道德根據(jù)。
2022年9月26日儒家網(wǎng)“演講訪談”欄目發(fā)表（專訪）李景林《儒家心性論研究的回顧與展望》談到“儒家思想淵源”時(shí)指出：“哲學(xué)起源于宗教，神性是人性的對(duì)象化表現(xiàn)。儒家‘性與天道’的觀念，就是淵源于夏、商、周三代的宗教倫理觀。這一時(shí)期，人們有關(guān)政治和社會(huì)人生的思想，都包容在一個(gè)宗教的觀念系統(tǒng)中。三代宗教思想的核心，是作為至上神的‘天’‘帝’信仰。三代的‘天’‘帝’觀念作為中國古初文明時(shí)代的至上神觀念，與原始宗教那種追思本原的思維方式保持著密切的聯(lián)系。這種至上神觀念，對(duì)先秦儒家心性之學(xué)的思維方式和理論內(nèi)容及其發(fā)展方向，都有著決定性的影響?！臁邸辽仙衽c物質(zhì)世界和血緣人倫體系的未分化特征及其人格性意義的缺乏，使它難以繼續(xù)進(jìn)一步分化發(fā)展出獨(dú)立的、構(gòu)成文化核心價(jià)值基礎(chǔ)的宗教體系，相反，卻易于人文化為哲學(xué)形態(tài)的形上本體。先秦儒家的心性觀念，正源出于對(duì)三代‘天’‘帝’神道觀念的人文化自覺。在此基礎(chǔ)上，我們可以明曉儒家的心性之學(xué)，雖非宗教，卻具有宗教那種文化價(jià)值基礎(chǔ)和教養(yǎng)本原的功能；雖為哲學(xué)，卻異于西方那種認(rèn)知的、‘系統(tǒng)的哲學(xué)’，而是實(shí)踐的、‘教化的哲學(xué)’。這些與三代至上神觀念的上述特征，都是有著密切關(guān)系的”。李景林先生對(duì)儒家心性論與夏商周三代信仰的“天”“帝”關(guān)系的溯源，可以從儒家敘述的伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、周文武王的圣王傳承譜系和“世歷三古人更三圣”形成《周易》的內(nèi)圣外王君子之道的過程中相互印證。只是到漢代以后，內(nèi)圣外王之道被分為儒家終極教化的天命“道統(tǒng)”和帝王“治統(tǒng)”兩條線的分流融合，儒學(xué)從顯學(xué)成為官學(xué)，支配了國家政治意識(shí)形態(tài)，成為中華道德文明的核心和主干。但是，作為通向終極關(guān)懷性的道德文明不是平鋪直敘一帆風(fēng)順的直線型演進(jìn)，而是順著乾父坤母的“矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律‘盛極而衰、物極必反’、‘此消彼長’的大趨勢(shì)”。孔子編排的上經(jīng)十五組三十卦順序，除了第一組乾坤父母卦之外，其余十四組二十八卦，都是按照“兩兩相偶、非覆即變”的矛盾圓轉(zhuǎn)循環(huán)規(guī)律編排的，顯示了道德文明在上下高低興衰明暗等矛盾中隨時(shí)空?qǐng)A轉(zhuǎn)變化的曲折過程，數(shù)千年的實(shí)際歷史過程也印證了這一規(guī)律，出現(xiàn)尊孔與批孔的交叉上演，盡管具體歷史過程的曲折反復(fù)，但在整體上不曾中斷，其道德宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀，成為君臣上下、官與民、以及生命人生、家庭、社會(huì)共同追求的終極價(jià)值，成為歷代王朝德政善治的思想資源和國家主導(dǎo)的精神信仰之源，比如，歷代帝王敬天地、四季四方神，國家追求“大一統(tǒng)”的王道政治目標(biāo)和“大道之行天下為公”“天下大同”的道德理念，皇帝詔書必曰“奉天承運(yùn)”等等，都是信仰天命的表現(xiàn)。
儒家啟蒙教化的合法性意義源于《周易》第2組正覆卦“水雷屯”“山水蒙”：“水雷屯”卦《彖曰》“屯，剛?cè)崾冀欢y生。動(dòng)乎險(xiǎn)中，”顯示萬物始生，包括具體的個(gè)人和家國天下一輪循環(huán)的新生，命運(yùn)處于無拘無束的“動(dòng)乎險(xiǎn)中”；覆卦“山水蒙”《彖曰》：“蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，”顯示圣人神道設(shè)教由君子實(shí)施的道德啟蒙教化，引導(dǎo)人生在修養(yǎng)內(nèi)外矛盾中和平衡向上向善的道德中脫離險(xiǎn)境?！断缔o傳》中稱繼善成性修養(yǎng)道德的意義是“自天佑之吉無不利”，所以這兩卦的天命道德啟示是君子以“經(jīng)綸”“果行育德”，這是從乾父坤母上帝神理中解釋的道德啟蒙教化對(duì)保佑人類命運(yùn)趨吉避兇的永恒意義。
儒教的敬天法祖思想源于《周易》第16卦“雷地豫”的《大象》“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”。（187頁）孔子《易傳》通過乾父坤母上帝矛盾對(duì)立統(tǒng)一中和平衡的道德義理，解釋了先天與后天，形而上道與形而下器、民族祖先的圣王與現(xiàn)世王的矛盾對(duì)立統(tǒng)一中和平衡。儒教是內(nèi)圣外王之道的終極教化，其考慮問題是整體性與具體性的矛盾對(duì)立統(tǒng)一，既看到宇宙生命整體為一的上帝存在，又看到每個(gè)家族和人的具體存在，因此，既信仰乾父坤母上帝的整體統(tǒng)一性，又信仰圣王道和個(gè)人生命根源的歷代祖先的連續(xù)性。因此說，儒教是“雙根”教，它比其他宗教更切合大眾的世俗生活。這就是儒教能融合其他宗教而居于主導(dǎo)地位的根本原因。
儒家“四書五經(jīng)”與孔子《易傳》的內(nèi)在聯(lián)系：《中庸》書名即源于《易傳》乾卦《文言》第二段解釋乾九二爻辭“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。”《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”中的“天命”，就是以伏羲先天八卦圖的乾父表達(dá)的年規(guī)律天道大圓軌道為根據(jù)，作為儒家神道設(shè)教的起點(diǎn)，確立了修養(yǎng)“陰陽矛盾對(duì)立統(tǒng)一中和平衡”中庸之道的修養(yǎng)方法。《中庸》的立論根據(jù)“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”即源于乾父坤母上下矛盾圓轉(zhuǎn)的中心：“致中和”即乾天坤地上下矛盾之中和點(diǎn)，也即一年四季陰陽五行的中央“土”位，它是居于春夏秋冬四季之“中和”點(diǎn)；天在上，地在下就是天地位矣，萬物就是在天地氣交之中和點(diǎn)生生不易化育出來的。儒家《大學(xué)》是以乾《文言》“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”為目標(biāo)，繪制的在世俗生活中修養(yǎng)道德而成就內(nèi)圣外王大業(yè)的路線圖；《大學(xué)》三綱“明明德”是沿用伏羲“以通神明之德”的“明德”為目標(biāo)；“親民”是外王德政“民為邦本，本立道生”的體現(xiàn)；“止于至善”是政教合一終極教化的目標(biāo)；“修身齊家治國平天下”是君子通向內(nèi)圣外王的路線圖，《大學(xué)》就是教化世俗人成為高尚的“大人”之學(xué)?！墩撜Z》、《孟子》都是具體的內(nèi)圣外王修道思想的具體展開。儒家哲學(xué)建立的“三綱五常五倫十義”的道德規(guī)范以及一切思想觀點(diǎn)，都是孔子《易傳》乾父坤母陰陽矛盾對(duì)立統(tǒng)一中和平衡道德義理在不同時(shí)空背景下的具體應(yīng)用，只有將他們的矛盾對(duì)立統(tǒng)一起來，才能看清儒家道德哲學(xué)的整體統(tǒng)一性、連續(xù)性、神圣性。它屬于先天性的靈魂根脈，與后天的生命矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成因果矛盾。它與中華文明的一系列倫理道德價(jià)值理念是體與用、表與里矛盾關(guān)系，就象一個(gè)果實(shí)的“果仁”與整個(gè)果實(shí)一樣，矛盾而不可分割，有了乾父坤母的“果仁”，傳統(tǒng)文化才有生機(jī)活力。
通過追根溯源，追溯到伏羲先天八卦的乾父坤母“道（太極）”上帝神理，就可以看出儒家心性論根源于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”終極關(guān)懷的神圣性，也即是學(xué)界所謂的宗教性，但是它與其它宗教不同，它沒有固定的宗教組織形式，它只是總結(jié)傳承古代圣人內(nèi)圣外王道德智慧形成的具有先天性質(zhì)的道德思想體系，屬于主觀思想中意識(shí)形態(tài)的道德終極教化。南北朝文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》第一篇“原道第一”中論述了儒家文教淵源，文中寫到：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也······人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已?！敝袊穼W(xué)界通常說的“中華文明5000年”所指的是以炎黃創(chuàng)造發(fā)明事功為起點(diǎn)的歷史過程。如果以伏羲氏悟道畫八卦“以通神明之德”作為終極性關(guān)懷信仰的思想起點(diǎn)，其道德文明史應(yīng)該更長。盡管歷史上不同時(shí)期曾發(fā)生世俗人對(duì)孔子儒教的反對(duì)批判，類似于西方世俗人反基督教神學(xué)，但它只是部分不理解上帝意志的世俗人的蒙昧愚行，整體上儒教的身心性命之學(xué)和內(nèi)圣外王之道仍居于國家政治意識(shí)形態(tài)的主流地位，特別是基于建用皇極的“道統(tǒng)”“天命”大一統(tǒng)思想影響下的歷代國家建構(gòu)，“以通神明之德”的乾父坤母上帝神理，無疑是中華文明永無中斷的保護(hù)神。兩千多年來，中華民族能夠形成多元一體演進(jìn)格局，顯然是有共同的天命信仰和矛盾對(duì)立統(tǒng)一中和平衡的上帝義理。歷史上發(fā)生的民族融合，包括儒釋道三教融合，無不如此。所以，中國道德文明故事，只有從伏羲畫八卦形成的乾父坤母一年四季陰陽五行上帝宇宙觀講起，才能理解中華文明的核心精神——陰陽矛盾中和平衡的《中庸》之道。中國的“中”字，中醫(yī)的“中”字，和文化的“和”字，都是天命的上帝意志。
弄清了儒家道德哲學(xué)的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和基本走向，及其“一分為二看問題、矛盾對(duì)立統(tǒng)一中和平衡”的辯證邏輯宇宙觀，就可以回應(yīng)習(xí)近平主席的期盼：中國人的宇宙觀，就是乾父坤母“道（太極）”上帝一年四季陰陽五行宇宙觀，由此衍生的天下觀、社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀等等，都是道德精神在不同時(shí)空背景下的具體應(yīng)用?！爸v仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)”也都是道德宇宙觀在具體生命人生和政治經(jīng)濟(jì)生活中的應(yīng)用：“講仁愛”就是以天道善根為根脈靈魂擴(kuò)充愛心“繼善成性”、“成性存存，道義之門”，體現(xiàn)的是生命健康向上向善追求“自天佑之吉無不利”道德方向；“重民本”是宇宙道德律中上下左右前后六合空間的矛盾“致中和”衍生的“君與臣”“官與民”“上與下”“貧與富”矛盾致中和，站在圣王道的立場(chǎng)看問題，有下位的“民”為基礎(chǔ)才有上位的“官”，所以說“民為邦本，本固邦寧”、“本立道生”，只有以“民為邦本”，國家才能有穩(wěn)固的根基，才能成邦立國，君與臣、官與民才能和諧共生，長治久安；“守誠信”源于儒家“仁義禮智信”的信德，“信”居仁義禮智四德之中和位，是隨一年四季陰陽五行而運(yùn)動(dòng)的“天命之謂性”的“信心”，在生命矛盾運(yùn)動(dòng)中，“信心”使人向上生長增加高度；在家庭社會(huì)群體中，“人無信不立”。只有建立“誠信”社會(huì)，家國天下才能和諧共生；“崇正義”源于孔子《易傳》對(duì)坤卦六二爻《中庸》之道的解釋“直其正，方其義也，君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤，則不疑其行也”的解釋，孔子將天生萬物的公平精神，與大地萬物順應(yīng)天道“正直向上生長，與四方相鄰界限適宜之‘義’”概括為正義，在太極八卦圖中，“正義”就是在矛盾雙方之中和點(diǎn)正直向上，與四鄰矛盾致中和而不產(chǎn)生矛盾糾紛就是向善；“尚和合”就是追求“矛盾致中和”的上帝意志，不是一方否定另一方，這是儒家《中庸》之道思維方式的智慧所在，體現(xiàn)矛盾雙方的平等關(guān)系，儒家確立的三綱五常、五倫十義道德規(guī)范都是秉持《中庸》之道基礎(chǔ)上的忠恕之道、絜矩之道的“矛盾致中和”的道德精神所建立的道德規(guī)范，也是處理內(nèi)外矛盾關(guān)系的基本準(zhǔn)則；“大道之行天下為公”“天下大同”等都是儒家內(nèi)圣外王道德政治思想的整體目標(biāo)。“大道之行”就是上帝天命道德律教化的普遍流行，用“矛盾中和平衡”精神構(gòu)建天下秩序，使萬物和人類順應(yīng)上帝道德規(guī)律，在道德規(guī)范中矛盾和合共生，各得其宜，達(dá)到“自天佑之吉無不利”的健康永恒生活，避免矛盾沖突而自我毀滅。它體現(xiàn)的是乾父坤母上帝的公平正義精神。黨的二十大報(bào)告所列舉的“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等關(guān)鍵詞，也都是根源于《易傳》乾父坤母上帝的內(nèi)圣外王之道的解釋。因此從整體上說，“中國精神”就是倫理道德精神；“中國價(jià)值”就是追求永恒不朽的倫理道德價(jià)值；“中國力量”就是建立在乾父坤母天命道德律信仰基礎(chǔ)上的上下團(tuán)結(jié)一心，追求超越世俗生活的高尚的道德生活；“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”就是追求孔子傳承的修齊治平的內(nèi)圣外王之道。
以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨，整體上傳承的是儒家修齊治平內(nèi)圣外王的道義精神，沒有道義的公平正義精神感召，不能聚積大批的志士仁人拋頭灑血奮斗終身。中國共產(chǎn)黨信仰的馬克思主義，也屬于道德意識(shí)形態(tài)，也是追求天下的道德公平正義精神，它是超越世俗資本主義經(jīng)濟(jì)制度的政治道德價(jià)值理想。如果按世俗人資本主義叢林法則的自私自利、唯利是圖、不擇手段，誰愿追求共產(chǎn)主義的崇高理想？因此，馬克思主義信仰與儒家乾父坤母上帝信仰，根本方向是一致的。中國共產(chǎn)黨在終極性的道德文明史上的定位，應(yīng)該是君子黨、道德黨、志士仁人黨。共產(chǎn)主義理想屬于天下政治統(tǒng)一性的道德理想，它是高于世俗資本主義科學(xué)、民主、自由價(jià)值觀的上帝倫理道德價(jià)值觀，它應(yīng)該主導(dǎo)規(guī)范資本主義而不是取代資本主義。所以，不理解乾父坤母兩卦六爻上下矛盾圓轉(zhuǎn)表達(dá)的天地時(shí)空一年四季陰陽五行矛盾對(duì)立統(tǒng)一中和平衡的上帝神理，就不能解釋宇宙生命的根源“我是誰，從哪里來，要到哪里去”的終極問題，就講不清儒教文明的起點(diǎn)“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的“神道設(shè)教”、和儒家“天地人三才一以貫之之道”的“身心性命之學(xué)”和內(nèi)圣外王君子之道”的整體目標(biāo)？不理解乾卦“元亨利貞”四天德衍生的儒家“仁義禮智信”道德規(guī)范，誰相信孔子以“仁愛”為核心的道德說教？孔子《易傳》憑什么“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”？又憑什么“圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”？沒有伏羲先天八卦蘊(yùn)含的乾父坤母上帝神理，《周易》如何能做到“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，如何能啟示君子之道“繼善成性”趨吉避兇，實(shí)現(xiàn)“自天佑之吉無不利”的命運(yùn)永恒？儒家用什么標(biāo)準(zhǔn)衡量生命人生、家國天下的命運(yùn)好壞，用什么安身立命，確定人性和人生意義？不理解乾父坤母上帝倫理道德價(jià)值判斷，如何評(píng)價(jià)當(dāng)代世界的真假美丑、好壞是非、利害得失、吉兇禍福？儒家以什么為根據(jù)去化解天下的矛盾紛爭，誰相信儒家的哲學(xué)智慧，誰還相信命運(yùn)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大意義？又怎么能超越西方資本主義的話語霸權(quán)，“建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的道德文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐”？幾十年來，黨中央多次聽取中華文明探源工程的“器物文明”研究回報(bào)，而沒有聽過哲學(xué)宗教研究的道德精神文明回報(bào)，就是圍繞哲學(xué)宗教進(jìn)行的多學(xué)科研究沒有追尋到“圣人以神道設(shè)教”的根脈靈魂，沒能夠做出統(tǒng)一的固定性結(jié)論。因此，聚焦儒教的根脈靈魂乾父坤母上帝神理，就可以展示儒教文明的世界圖景，顯示儒教一系列倫理道德價(jià)值精神理念的普世性、絕對(duì)性、真理性、智慧性、信仰性、永恒性、終極神圣性，就可以“講清楚中國是什麼樣的文明和什麼樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族”，增強(qiáng)文化自信和民族自信。
通過儒教思想根脈的溯源，可以看出儒教文明的世界圖景與其他宗教圣人創(chuàng)教的依據(jù)一樣，都是圣人“以通神明之德”領(lǐng)悟宇宙生命根源而開創(chuàng)的終極性的道德教化。歷史上每次儒家教化的復(fù)興，都從解釋乾父坤母上帝開始，如漢代的象數(shù)學(xué)是闡述乾父坤母上帝一年四季陰陽五行規(guī)律中萬物變化的現(xiàn)象和陰陽五行數(shù)理；義理學(xué)是運(yùn)用孔子《易傳》解釋的乾父坤母陰陽矛盾中和平衡的道德義理；宋代程朱理學(xué)是由乾父坤母天理切入，引導(dǎo)人“格物致知”，以誠敬心態(tài)修養(yǎng)“天命之謂性”的《中庸》之道，實(shí)現(xiàn)修身齊家治國平天下的內(nèi)圣外王君子道目標(biāo)；陸王心學(xué)則是由心性修養(yǎng)切入，通過道德實(shí)踐求證到乾父坤母天理先天道德良知的存在。它與當(dāng)代流行的以考古學(xué)為核心的“器物”文明研究論證的物質(zhì)文明進(jìn)化史截然不同，它是古代圣人傳下來的先驗(yàn)性的、具有終極神圣性的道德精神，而物質(zhì)文明史的進(jìn)化論是流變不定的，沒有固定統(tǒng)一的判定標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代東西方文明之爭，就是物質(zhì)文明進(jìn)化歷史的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、開端及其歷史過程之爭。十多年來，尼山論壇的世界文明對(duì)話沒能統(tǒng)一人類的思想，就是因?yàn)闆]有聚焦儒、耶兩教的上帝意志，以至所形成的一系列蘊(yùn)涵道德精神理念的《宣言》和《共識(shí)》，也不能改變世界文明沖突和生存危機(jī)的現(xiàn)狀。因此，必須確立世界文明對(duì)話的核心議題，就是孔子《易傳》闡述的乾父坤母上帝道德神理與宗教上帝信仰的宇宙道德精神的對(duì)話，而非形而下的“器物”文明對(duì)話?？鬃印兑讉鳌纷⑨尩那咐つ干系凵窭砼c耶穌教“圣父、圣子、圣靈”含義相同：乾父坤母同于“圣父”，歷代圣人同于“圣子”，《周易》64卦的天命道德啟示同于“圣靈”啟示。他們的區(qū)別在于孔子闡述的是上帝道德律內(nèi)涵的陰陽矛盾中和平衡的形而上學(xué)智慧，而基督教傳承的是上帝外延概念的終極性信仰，它們構(gòu)成了上帝內(nèi)涵與外延概念的矛盾對(duì)立統(tǒng)一。所以，只要聚焦儒耶兩教的上帝對(duì)話，就能看清儒耶兩教道德精神文明的一致性，就能統(tǒng)一東西方對(duì)古代文明的認(rèn)知，進(jìn)而像明、清融合釋、道二教那樣，融合耶穌教和伊斯蘭教及其終極教化的眾多道德思想理念，借以促成五大宗教信仰的統(tǒng)一和聯(lián)合，形成以儒教為主干，其余四大宗教為輔翼的終極教化聯(lián)合體，共商人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)的組織形式和方式方法，建立以乾父坤母上帝陰陽矛盾中和平衡為主導(dǎo)的、相互尊重友愛、和平和諧的世界秩序，遵循天人合一道法自然的道德理念，保護(hù)地球家園，借以跳出當(dāng)代文明沖突和生存危機(jī)的陷阱，實(shí)現(xiàn)圣王道“天下為公”“天下大同”“和諧共生”的道德理想，和先圣“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的遺教。
作者姓名：趙保莊（筆名：楊希）?性別：男???出生年：1955年 ?學(xué)歷： 大學(xué) ? 單 ??位：河南省溫縣太極拳哲學(xué)研究會(huì)理論部長
研究方向：孔子《易傳》乾父坤母“道（太極）”上帝神理一年四季陰陽五行八卦矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律辯證邏輯宇宙觀在中國古代儒家、道家和諸子百家思想、以及古代天文歷法、道德養(yǎng)生醫(yī)學(xué)圣著《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、中醫(yī)、中藥、經(jīng)絡(luò)針灸、太極拳等武術(shù)中的應(yīng)用。
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