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《論語(yǔ)》中實(shí)踐性內(nèi)容的哲學(xué)意蘊(yùn)

作者：張浩浩（云南省民族研究所 博士研究生）

來(lái)源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布

《論語(yǔ)》一書(shū)是中華民族傳統(tǒng)文化的卓越代表，是中國(guó)文化精神的具體表現(xiàn)。它是一本“交談”式的經(jīng)典?？鬃釉谂c弟子及他人的交談之中，創(chuàng)設(shè)情境，將“大道”的智慧具體化，給予人們?yōu)槿颂幨赖拿鞔_指導(dǎo)。《論語(yǔ)》與西方“啟示性”和“思辨性”的宗教或哲學(xué)經(jīng)典有顯著的不同，他不引導(dǎo)人們追求“彼岸世界”，也不只是純粹的哲學(xué)思辨，而是面向現(xiàn)實(shí)世界，解決實(shí)際問(wèn)題?？鬃雍翢o(wú)疑問(wèn)是一位東方式的哲學(xué)家，他的思想體系之中存在“道”“仁”“命”等抽象的哲思，不過(guò)在道德的“形而上學(xué)”之外，《論語(yǔ)》之中更凸顯的一種實(shí)踐哲學(xué)。孔子著眼于天地之中的“人”，立足于“人”的生命實(shí)踐，引導(dǎo)人們修道德，進(jìn)而參悟出通向人與內(nèi)在自我、與他人、與自然萬(wàn)物等和諧存在的“道”?！暗啦贿h(yuǎn)人”，它實(shí)在而具體的表現(xiàn)在日常生活之中，需要我們用心體悟。這也是《論語(yǔ)》所揭示的具有實(shí)踐性和普遍性的智慧。

一、學(xué)以成人

理學(xué)家程頤說(shuō)過(guò)：“讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了之后又是此等人，便是不曾讀?！崩顫珊褚仓赋觯x《論語(yǔ)》不能只將其視為知識(shí)性的文本，更多需要領(lǐng)會(huì)其中的實(shí)踐性內(nèi)容，將其落實(shí)于自我的身心發(fā)展層面。

《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的首篇，不管這是有意編排，還是無(wú)意之舉?！皩W(xué)”在孔子的哲學(xué)思想體系中都是基礎(chǔ)性內(nèi)容。在教育心理學(xué)中，“學(xué)習(xí)”是指?jìng)€(gè)體在特定情境下由于練習(xí)或反復(fù)經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對(duì)持久的變化。這是極為科學(xué)且客觀的闡述，將學(xué)習(xí)內(nèi)容、實(shí)踐和結(jié)果表達(dá)出來(lái)。與之相比，孔子在《論語(yǔ)》中闡述的“學(xué)”的內(nèi)容則獨(dú)具特色。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”（《論語(yǔ)·為政》），在這里孔子闡明了“學(xué)”與“習(xí)”的關(guān)系?！皩W(xué)”是起始點(diǎn)，“習(xí)”是落腳點(diǎn)?！皩W(xué)”是對(duì)基本知識(shí)技能和道德倫理的認(rèn)知、領(lǐng)悟，而最后通過(guò)“習(xí)”，即經(jīng)常性的實(shí)踐，來(lái)完成“學(xué)”的整個(gè)過(guò)程?！皩W(xué)”的效果呈現(xiàn)在于“思”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》），該句辯證地揭示了“學(xué)”與“思”是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一對(duì)矛盾，通過(guò)“學(xué)”，我們獲取的不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容，而這些經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料在反思、自省和批判之中，使我們得到真知?！皩W(xué)”的社會(huì)價(jià)值和意義，在于它促使官學(xué)下移，賦予僵化的血緣宗法社會(huì)新的活力，底層人民可以通過(guò)“學(xué)”的努力而實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，進(jìn)而為建立官僚制奠定基礎(chǔ)。

“學(xué)”在《論語(yǔ)》之中有兩種實(shí)踐性內(nèi)涵：其一是基本的學(xué)習(xí)知識(shí)或者技能；其二是學(xué)習(xí)“為人”和“行事”。有關(guān)知識(shí)和技能方面，孔子追求天文地理和“六藝”等基本的自然人文知識(shí)?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》），其表明“學(xué)”的根本目的在于“為人處世”，能夠成為品德高尚的君子。知識(shí)和技能雖然重要，但是處于第二位，需要分清主次。《論語(yǔ)》中提到：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）和“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《論語(yǔ)·雍也》），文和藝是載體，最終要緊緊圍繞著“道”“德”“仁”“禮”等核心內(nèi)容?！皩W(xué)”的狀態(tài)，一方面是“學(xué)而不厭”，要勤奮刻苦；另一方面達(dá)到“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），將“學(xué)”踐行于自我的日常生活。

“學(xué)”最高層次在于“覺(jué)”。安樂(lè)哲和羅思文在《〈論語(yǔ)〉 的哲學(xué)詮釋》中表明要將“學(xué)”視為客觀世界概念的傳授，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝X(jué)”，成為一個(gè)不可傳遞的環(huán)節(jié)。知識(shí)和技能的模仿、實(shí)踐以及道德倫理的規(guī)范只是一種基礎(chǔ)途徑，“覺(jué)”的實(shí)現(xiàn)在于認(rèn)知能力和精神境界的提高，并體現(xiàn)在行為實(shí)踐中。另外，有關(guān)“學(xué)”的境界問(wèn)題。首先“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》），當(dāng)人們用愉悅的狀態(tài)自發(fā)去“學(xué)”，才能步入學(xué)習(xí)的佳境。然后“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”（《論語(yǔ)·述而》），讓“學(xué)”作為日常生活提升自我的主要手段，沉浸其中，形成習(xí)慣，由學(xué)習(xí)而豐富和完善自我，達(dá)到“樂(lè)”的境界。

哲學(xué)是為了在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上改造世界。馬克思的諸多哲學(xué)著作都提出了人在自由的改造世界的活動(dòng)中產(chǎn)生了人的類(lèi)本質(zhì)。顯而易見(jiàn)，兩千多年前的孔子就不自覺(jué)的將“學(xué)”指向了人的本體，明確了人的一生就是在“學(xué)”的實(shí)踐中鋪展開(kāi)來(lái)?！叭酥詾槿?，人之所以有不同于神性和動(dòng)物性的人性（human nature），人之所以擁有動(dòng)物所沒(méi)有的各種能力情感，是人類(lèi)自己通過(guò)歷史和教育創(chuàng)造出來(lái)的，人造就了自己。人之所以能如此造就，是因?yàn)椤畬W(xué)而第一’?！保ɡ顫珊裰吨袊?guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)》，上海譯文出版社2012年版，第9頁(yè)。）

二、聞以達(dá)道

“看”與“聽(tīng)”是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界最基本的兩種手段?！奥?tīng)”在一定程度上往往被認(rèn)為是“看”的補(bǔ)充，但是“聽(tīng)”進(jìn)入哲學(xué)層面，則是人類(lèi)認(rèn)知的縱向發(fā)展。它讓人們不在只局限于“眼前的表象”，更多的是一種“心”的領(lǐng)悟和智慧的催生。古人言：“兼聽(tīng)則明，偏信則暗?！敝窈?jiǎn)《文子》也有記載：“學(xué)問(wèn)不精，聽(tīng)道不深。凡聽(tīng)者，將以達(dá)智也，將以成行也，將以致功名也，不精不明，不深不達(dá)。故上學(xué)以神聽(tīng)，中學(xué)以心聽(tīng)，下學(xué)以耳聽(tīng)；以耳聽(tīng)者，學(xué)在皮膚，以心聽(tīng)者，學(xué)在肌肉，以神聽(tīng)者，學(xué)在骨髓?！边@里提到“心聽(tīng)”和“神聽(tīng)”，已經(jīng)不局限于器官的感知，更是一種“聽(tīng)”的進(jìn)階，在《論語(yǔ)》中稱(chēng)之為“聞”。

往曰聽(tīng)，來(lái)曰聞?！奥?tīng)”是外在信息的攝取，“聞”是將獲取的信息進(jìn)行反饋、領(lǐng)悟，存在理性思考和情感判斷?！白尤胩珡R，每事問(wèn)。或曰：‘孰謂鄒人之子知禮乎?入太廟，每事問(wèn)?！勇勚唬骸嵌Y也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》），孔子得知?jiǎng)e人對(duì)他是否懂禮的質(zhì)疑，并沒(méi)有局限于“聽(tīng)”而直接反應(yīng)，而是基于“聞”進(jìn)行理性的判斷。除此之外，“季文子三思而后行。子聞之，曰：‘再，斯可矣!’”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）和“子路曰：‘愿聞子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），涉及的“聞”皆是主動(dòng)感知和理性體認(rèn)。

《論語(yǔ)》之中涉及“聞”的有多方面的內(nèi)容。在政治層面，“子禽問(wèn)于子貢曰：‘夫子至于是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?’子貢曰：‘夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與?’”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），孔子每游歷一個(gè)地方就要去關(guān)注政治信息，這里的“聞?wù)笔菍?duì)統(tǒng)治者的個(gè)人修養(yǎng)在政治實(shí)踐過(guò)程中的呈現(xiàn)以及“禮”在國(guó)家治理上發(fā)揮作用的評(píng)判。在個(gè)人修養(yǎng)和境界方面，“聞道”是最高層次的。“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），孔子的一些經(jīng)驗(yàn)性的道理是可以通過(guò)“聽(tīng)”和進(jìn)階后的“聞”去認(rèn)知到，但是“性與天道”這種高深的智慧，需要一種超越式的“聞”，可以體悟道的“聞”。把握超越式的“聞”，便可以如同孔子說(shuō)的那般“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》）。在“聞道”之后，將其停留在認(rèn)識(shí)或者僅僅是獲取智慧的層面，并非是孔子所推崇的?！白釉唬骸轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）不論是從政還是修身，孔子希望人們能將“聞”的內(nèi)容付諸實(shí)踐，否則則是令人擔(dān)憂的一件事。最后要像孔子對(duì)“聞”的踐行那樣，達(dá)到“耳順”的境界。

三、行以踐仁禮

在《論語(yǔ)》之中，“學(xué)”“聞”等獲得認(rèn)知、修養(yǎng)提高的手段和“行”的理想規(guī)范和人格追求的踐行，構(gòu)成孔子“知行觀”的核心內(nèi)容。中國(guó)哲學(xué)上的“知行”問(wèn)題實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐一對(duì)哲學(xué)范疇?！靶小钡谋疽鉃椤靶凶摺?，后來(lái)逐漸將人的實(shí)踐活動(dòng)都納入“行”的范圍。對(duì)“知”與“行”關(guān)系的探討是理解“行”的哲學(xué)意蘊(yùn)的第一步。孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），人最初的稟賦大致都是相近的?！吧呱弦?，學(xué)而知之者次也； 困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》），生而就知的是最高層次的，是圣人，而普通大眾則依靠“學(xué)”而“知”。“學(xué)而知之”“聞而知之”等具體的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)“知”的主要路徑。有關(guān)“學(xué)”和“聞”的具體內(nèi)容，上文已有闡釋?zhuān)辉儋樖??？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中展現(xiàn)的“知行觀”是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程。“知而行之”然后“行而知之”，從“學(xué)”和“聞”等途徑獲得的“知”，要運(yùn)用到“行”的實(shí)踐中，相關(guān)的知識(shí)與技能需要“時(shí)習(xí)之”和“溫故而知新”，“仁禮”規(guī)范則需要在日常的行為實(shí)踐中呈現(xiàn)；另外，經(jīng)驗(yàn)的“知”需要“行”來(lái)驗(yàn)證和引申?！肮苤僦餍≡眨　被蛟唬骸肮苤賰€乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮”（《論語(yǔ)·八佾》）?？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)管仲違背禮的“行”，來(lái)批判其不知禮。然后提出“聞一知十”，利用具體的一次實(shí)踐，推理出普遍性的“知”。

孔子有關(guān)“行”的內(nèi)容在《論語(yǔ)》里有系統(tǒng)的體系。首先，孔子極為重視“行”，提倡年輕人多投身于實(shí)踐，“行有余力，則以學(xué)問(wèn)”，要求“多行少言”，即“子曰：‘君子欲訥于言，而敏于行。’”其次，“行”的規(guī)范在于“仁禮”，體現(xiàn)在“學(xué)習(xí)”“親親”“修身”和“理政”等方面。學(xué)習(xí)的根本在于時(shí)常躬行實(shí)踐；在“親親”方面，“父在觀其志。父沒(méi)觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子認(rèn)為，觀其“行”是檢驗(yàn)是否盡孝道的最佳途徑；在修身層面，為人要“行己由恥”和“言行一致”。行事上，三思而后行，需要做到“多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語(yǔ)·為政》），而非“言不及義，好行小慧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。處世中，要“言忠信，行篤敬”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。最后，君子之“行”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于符合并踐行“仁禮”的具體要求；在理政方面，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）君主治國(guó)理政的實(shí)踐要在禮的規(guī)范下，追求和諧的目標(biāo)。同時(shí)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)·為政》）；統(tǒng)治者只有推行“德政”“仁政”，才能得到眾人的擁戴。

四、教以育人安天下

孔子被尊為“萬(wàn)世師表”，《論語(yǔ)》一書(shū)便蘊(yùn)含了豐富的以“教”為核心的教育教學(xué)實(shí)踐理論?？鬃咏逃嬖趦蓚€(gè)核心內(nèi)容，即“育人”和“安天下”（為政），以達(dá)到孕育君子和圣王的理想目標(biāo)。在“育人”方面，孔子認(rèn)為教育者首先做好表率，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》），規(guī)范自我品行，擺正自我。然后“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)·述而》），堅(jiān)持豐富和提升自己，對(duì)教育工作始終報(bào)以熱忱。教育者對(duì)待求學(xué)者要做到“有教無(wú)類(lèi)”。現(xiàn)代人對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”多有誤讀，儒家視域下的“有教無(wú)類(lèi)”，并非現(xiàn)代的所有人都平等地接受無(wú)差別的教育，而是需要踐行“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，主動(dòng)自覺(jué)求教，才可以接受儒家平等教育，向教育者奉上贈(zèng)禮是主動(dòng)求教的展現(xiàn)?？鬃釉裕骸拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）這里孔子并不是歧視部分人，而是指出與君子相對(duì)的“小人”和處于古代男權(quán)社會(huì)附庸的“女子”沒(méi)有主動(dòng)或者自主性，因此難以教養(yǎng)，親近或者疏遠(yuǎn)他們都存在弊端。對(duì)于相關(guān)的教育理念和踐行，孔子有多方面表述：其一，因材施教，“ 中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”（《論語(yǔ)·雍也》），面對(duì)不同程度的學(xué)生，孔子認(rèn)為采取不同的教學(xué)方法和理念，才會(huì)有更好的效果；其二，啟發(fā)誘導(dǎo)，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)·八佾》），孔子極力提倡啟發(fā)式教育，開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能，傳授學(xué)習(xí)方法，對(duì)當(dāng)今的教學(xué)實(shí)踐仍具有借鑒意義；其三，詩(shī)教樂(lè)教，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)” （《論語(yǔ)·泰伯》），孔子認(rèn)為詩(shī)樂(lè)等藝術(shù)形式，能夠提高人的道德修養(yǎng)，進(jìn)而維護(hù)“禮”的秩序。通過(guò)這些途徑，孔子認(rèn)為能培育出具有“仁義禮智信”的君子。

當(dāng)然，統(tǒng)治者除了通過(guò)受教具有君子相應(yīng)的能力和品格之外，還應(yīng)知道“為政”的理念和舉措，從而教化萬(wàn)民?？鬃犹岢隽恕暗乐缘拢R之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》）的政治理念，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該用仁義道德感召民眾，用禮規(guī)范人民的行為，讓人民有恥辱感，自覺(jué)劃定行為的原則和底線。在儒家的思想體系中，“仁”是內(nèi)在、個(gè)人的積極的、主動(dòng)的道德尺度，“禮”則是外在的行為規(guī)范和社會(huì)秩序標(biāo)準(zhǔn)，因此“德”與“禮”的踐行是治國(guó)理政的基礎(chǔ)。就具體的政治實(shí)踐，即行政方面，需要“為政以德”?！暗隆笔恰叭省钡耐饣?，是其具體的呈現(xiàn)，在行政上，更要將“德”貫徹始終?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而群星拱之”（《論語(yǔ)·為政》），這里就直接點(diǎn)明，君主施行德政仁治，才會(huì)得到天下臣民的擁戴。推行德政，君主要率先垂范，做到“正己”和“正名”?！罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》，君主要效仿堯舜，勤政為民，其自身的修養(yǎng)和行為的規(guī)范至關(guān)重要，構(gòu)成了“君君、臣臣、父父、子子”倫理秩序的核心。然后“正名”，使其符合“天道人倫”，確定統(tǒng)治的合法性。具體到教化民眾的路徑上：其一，選賢舉能，舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）重賢臣，修文德是治國(guó)的首要之義；其二，寬以待民，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》），政令不能只是向民眾施加壓迫，而要順應(yīng)百姓的生存發(fā)展，不欺民，不過(guò)度擾民，使得民眾能夠安居樂(lè)業(yè)。在孔子“為政”思想指導(dǎo)和踐行下，統(tǒng)治者可以上順天命，下得民心，成為圣王，開(kāi)辟盛世。