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見(jiàn)得思義

作者：張藝瑤

來(lái)源：《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯八月初八日癸未

          耶穌2023年9月22日

“見(jiàn)得思義”出自《論語(yǔ)·季氏》：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！薄都臼稀菲涗浟艘恍┛鬃右詳?shù)字作出歸納的人生戒示，包括我們熟知的“君子有三戒”“君子有三畏”等，于簡(jiǎn)明之中見(jiàn)深刻內(nèi)涵。

這里的“君子有九思”，講的是君子為人行事應(yīng)當(dāng)有九種考慮，概括了人言行舉止各個(gè)方面，其中視、聽(tīng)、色、貌、言、事等說(shuō)的都是人的外在舉止，疑、忿等說(shuō)的是人的心理狀態(tài)，最后的“見(jiàn)得思義”說(shuō)的則是價(jià)值判斷。“見(jiàn)得思義”作為一種內(nèi)在的思想活動(dòng)，與其他外在的舉止行為放在一起，可見(jiàn)孔子對(duì)于“見(jiàn)得思義”這一道德規(guī)范的重視。

“見(jiàn)得思義”是孔子義利觀的精華。是說(shuō)所得一定要合情合理，這個(gè)得可以指財(cái)富、權(quán)力、名聲等，強(qiáng)調(diào)在有所得時(shí)一定要以相應(yīng)的原則來(lái)衡量，符合道義。君子有所求并沒(méi)有錯(cuò)，但一切所得都應(yīng)取之有道，這中間講究的就是個(gè)“義”字。

何為“義”？“義”的繁體字寫(xiě)作“義”，這個(gè)字出現(xiàn)較早，在甲骨文、金文中都有出現(xiàn)。在金文中，上部是“羊”，下部像是鋸齒狀的長(zhǎng)柄兵器。羊者，美物也。羊在古代是美善的象征，也是祭祀常用的祭牲之一。在出征前祭祀，表示行正當(dāng)、合理之事。

在儒家學(xué)說(shuō)中，“義”是一個(gè)重要的概念，它是一切思想或行為的至高準(zhǔn)則，人的一言一行都必須合于義?！抖Y記·中庸》：“義者，宜也?！币簿褪菓?yīng)當(dāng)做的事?！傲x”還被賦予正當(dāng)、正派、公正等含義，是一種公認(rèn)的存于心的道德、道義，具有普遍性和客觀性。以“義”為原則，什么能取，什么不能??；該取的取，不該取的絕對(duì)不取，這是個(gè)價(jià)值判斷問(wèn)題，要重視，不能輕率對(duì)待。

“見(jiàn)得思義”是儒家的修養(yǎng)方法。見(jiàn)到利益的時(shí)候，或者有功勞酬報(bào)的時(shí)候，就要考慮，是否為自己本分所得？如果背棄道義而得，這樣是為君子不齒的。有的人見(jiàn)到“得”就容易得意忘形，而君子恥于非義之取，知恥而有所不為，這樣就能抵御非義之得的誘惑。

“見(jiàn)得思義”還見(jiàn)于《論語(yǔ)·子張》：“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義。”意思是士人應(yīng)當(dāng)做到遇到危險(xiǎn)能勇于獻(xiàn)身，見(jiàn)有所得能考慮是否合于義。

在《論語(yǔ)》中，《子張》篇是孔子學(xué)生的言論，可以看到學(xué)生們對(duì)孔子的懷思與傳承。子張把見(jiàn)危致命與見(jiàn)得思義放在一起，大概是因?yàn)槎叨际浅鲇凇傲x”的范疇，以“義”為原則，指導(dǎo)應(yīng)不應(yīng)當(dāng)做、應(yīng)當(dāng)怎么做。

《論語(yǔ)集說(shuō)》曰：“見(jiàn)危則致命，見(jiàn)得則思義，能抉擇于死生義利之際也?！币?jiàn)危、見(jiàn)得，方顯一個(gè)人的精神和擔(dān)當(dāng)。中華文化是這樣嚴(yán)格地要求士人：危難困苦由我去承擔(dān)，功利好處則是我不一定要取的。

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