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斥“美”揚(yáng)“休”：西周美學(xué)之崇德精神

作者：譚玉龍（重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯七月廿七日壬申

          耶穌2023年9月11日

中華美學(xué)精神是由幾千年來(lái)中國(guó)美學(xué)思想凝練和積淀而成的，而儒家美學(xué)在其中占據(jù)近乎主導(dǎo)的地位，對(duì)中華民族的審美觀念具有舉足輕重的影響。孔子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）孔子十分推崇西周文化，儒家美學(xué)也是在傳承與發(fā)展西周美學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)建而成的。從這個(gè)意義上說(shuō)，西周美學(xué)是中華美學(xué)精神更為本原的基因，是中國(guó)美學(xué)思想史發(fā)端之發(fā)端。因此，立足較為可靠的傳世文獻(xiàn)，結(jié)合西周青銅器銘文等出土文獻(xiàn)，參考儒家所傳之禮書(shū)，深入探究西周美學(xué)對(duì)中國(guó)美學(xué)史研究的進(jìn)一步發(fā)展和中華美學(xué)精神的傳承與弘揚(yáng)，具有積極的推動(dòng)作用。

殷商是一個(gè)統(tǒng)治中原地區(qū)長(zhǎng)達(dá)500多年的強(qiáng)大王朝，《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》稱它“邦畿千里”“肇域彼四?！?，出現(xiàn)在卜辭和銘文中的“大邑商”是殷人對(duì)國(guó)都的美譽(yù)。流傳至今的近15萬(wàn)片刻有占卜之辭的甲骨說(shuō)明，宗教神學(xué)在殷商意識(shí)形態(tài)中占據(jù)核心地位，是處理殷商社會(huì)事務(wù)、證明政權(quán)合法性的依據(jù)。周人“克商”后，迅速進(jìn)行宗教上的變革，逐漸以周人之“天”取代殷人的最高神——“帝”?！暗邸笔且晃幌才瓱o(wú)常的人格神，殷人唯有不斷地向它進(jìn)行祭祀，才能免除災(zāi)禍的降臨。取而代之的“天”卻大不一樣，它雖然也可以決定人間的禍福，但它卻有規(guī)律可循，即“皇天無(wú)親，惟德是輔”（《尚書(shū)·蔡仲之命》）。人間的統(tǒng)治者是否有“德”，成為神對(duì)人間賞罰的依據(jù)。在周人看來(lái)，殷商之所以滅亡正是由于商王無(wú)“德”。這也是當(dāng)時(shí)弱小的周能夠戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的“大邑商”的原因所在。

“德”之初文在甲骨文中已出現(xiàn)，隸定為徝，表示巡察之義，如“庚申卜，爭(zhēng)，貞王徝土方”（《甲骨文合集》06390）。西周銘文中的“德”字則加入了“心”，這體現(xiàn)出西周之“德”強(qiáng)調(diào)對(duì)人內(nèi)心的巡察，已具有倫理道德之義，如“肇對(duì)元德，孝友唯型”（《歷方鼎》）；“允哉顯，唯敬德，亡攸違”（《班簋》）。雖然“德”的具體含義在西周銘文中并未得到明確解答，不過(guò)一些西周時(shí)期人物的言論可對(duì)理解“德”有所幫助，如芮良夫?qū)χ軈柾跽f(shuō)：“民歸于德。‘德則民戴，否德民讎’，茲言允效于前不遠(yuǎn)。商紂不道夏桀之虐，肆我有家?！保ā兑葜軙?shū)·芮良夫解》）商紂王像夏桀一樣暴虐故而亡國(guó)，因?yàn)榘傩湛偸菤w向有德的君王，有德則受百姓擁戴，無(wú)德則遭仇恨。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，商紂王長(zhǎng)期沉迷于聲色犬馬，“淫亂不止”。由此可見(jiàn)，“淫”就是無(wú)德的表現(xiàn)，有德則不淫，淫則無(wú)德。周惠王時(shí)期的內(nèi)史過(guò)進(jìn)一步說(shuō)：“道而得神，是謂逢福。淫而得神，是謂貪禍?！保ā秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）這凸顯出縱欲放蕩、享樂(lè)無(wú)度的“淫”是一種無(wú)德的表現(xiàn)，會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)巨大的災(zāi)禍。因此，重視“德”的西周文化對(duì)“淫”持有強(qiáng)烈的批判態(tài)度。

葉朗認(rèn)為，與西方美學(xué)相比，中國(guó)美學(xué)并不以“美”的問(wèn)題為中心（《中國(guó)美學(xué)史大綱》）。但事實(shí)上，一部中國(guó)美學(xué)史卻包含有許多古人對(duì)“美”的評(píng)價(jià)、反思甚至定義的內(nèi)容。甲骨文中已有“美”字，但常用作人名和地名，如“子美”（《甲骨文合集》12939反）、“貞羌于美”（《甲骨文合集》22044）。此外，西周銘文中的“美”還用作動(dòng)詞，表示贊美，如“厥美唯德”（《焚公盨》）。這些“美”都不是美學(xué)所要探討的對(duì)象。

據(jù)傳世文獻(xiàn)記載，西周中期就有人開(kāi)始對(duì)“美”進(jìn)行評(píng)價(jià)和反思。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載：“恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之。其母曰：‘必致之于王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之。王猶不堪，況爾小丑乎？小丑備物，終必亡?！倒猾I(xiàn)，一年，王滅密?！薄懊馈敝概油饷驳逆?，三位女子的“美”匯集到一起為“粲”，“小丑”指道德不夠高尚的“小人之類”（韋昭《國(guó)語(yǔ)注》）。所謂“王田不取群，公行下眾，王御不參一族”，指的是天子打獵但不獵取成群的野獸，諸侯對(duì)別人采取謙遜的態(tài)度，天子不娶三個(gè)同姓的女人。密康公的母親提醒他，天子都不能承受三個(gè)同姓女子之“美”，像你這樣的小人物怎么能承受呢？最后，她說(shuō)：“小丑備物，終必亡。”“物”指三位同姓女子之“美”，即“夫粲，美之物也”。果然在一年以后，密國(guó)被周恭王所滅。天子、諸侯“不取群”“不參一族”“行下眾”體現(xiàn)出他們不“淫”的道德品質(zhì)，而密康公追求和占有三位女子之“美”則是“淫”的表現(xiàn)。正是由于密康公之“淫”，才導(dǎo)致了密國(guó)的滅亡。要言之，西周美學(xué)對(duì)“美”其實(shí)是持否定態(tài)度的。

美國(guó)學(xué)者克里斯平·薩特韋爾在《美的六種命名》中說(shuō)：“不同民族的藝術(shù)與精神是以迥異的方式來(lái)展現(xiàn)美的不同層面的……每種文化在不同的環(huán)境、需要和能力的驅(qū)使下，會(huì)去探尋美的不同方面?！北热纾ＥD語(yǔ)中的美（to kalon）強(qiáng)調(diào)對(duì)完美人體的欣賞，日語(yǔ)中的美（wabi-sabi）則是對(duì)人間殘缺之美的贊美，等等。

在同一民族或同一文化環(huán)境中，也存在對(duì)“美”的不同層面的表達(dá)。周人提出的“休”就有別于當(dāng)時(shí)的“美”，指向了超越外表的“美”的另一維度。在西周銘文中，有大量類似“對(duì)揚(yáng)……休”的句式出現(xiàn)，它通常是下級(jí)在接受上級(jí)賜贈(zèng)或冊(cè)命后的回應(yīng)，如“正月，王在成周，王于楚麓。令小臣?jí)缦仁〕?。王至于，無(wú)譴，小臣?jí)缳n貝，賜馬兩。夌拜稽首，對(duì)揚(yáng)王休，用作季妘寶尊彝”（《小臣?jí)缍Α罚弧拔ㄊ侄露〕?，寓獻(xiàn)佩于王姒，賜寓曼絲，對(duì)揚(yáng)王姒休，用作父壬寶尊鼎”（《寓鼎》）?！对?shī)·大雅·江漢》曰：“虎拜稽首，對(duì)揚(yáng)王休?！编嵭豆{》曰：“對(duì)，答。”孔穎達(dá)《疏》曰：“言虎拜而稽首，遂稱揚(yáng)王之德美?！便懳闹械摹皩?duì)揚(yáng)……休”即對(duì)賜贈(zèng)者或冊(cè)命者的高尚品質(zhì)（“休”）的應(yīng)答與稱揚(yáng)?！对?shī)·豳風(fēng)·破斧》曰：“周公東征，四國(guó)是遒。哀我人斯，亦孔之休。”周公東征，使四國(guó)安定，他哀憐人民，具有“休”的品質(zhì)。毛亨《傳》曰：“休，美也?！薄稄V韻·尤韻》曰：“休，美也，善也。”

可見(jiàn)，“休”作為一種美，不是指人外貌的姣好，而是內(nèi)在的道德修養(yǎng)，是一種“善美”“德美”，用現(xiàn)代學(xué)者蕭公弼的話說(shuō)就是，“美”為一個(gè)人的“外部之美”，而“休”為“內(nèi)部之美”（《美學(xué)（四續(xù)）·美學(xué)之要義及其地位》）。

簡(jiǎn)言之，在崇“德”的文化氛圍中，西周美學(xué)具有斥“美”揚(yáng)“休”的傾向與特點(diǎn)，即重視人的“善美”“德美”，而對(duì)外在“美”時(shí)刻保持警惕，西周美學(xué)對(duì)倡導(dǎo)盡善盡美、美善相因的儒家美學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，并成為中華美學(xué)之崇德精神的基元。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“甲金簡(jiǎn)帛中的美學(xué)思想研究”（21CZX060）階段性成果）

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