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“近十年儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r”報(bào)告

來源：孔子研究院

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯八月廿四日己亥

??????????耶穌2023年10月8日

9月26日，尼山世界儒學(xué)高峰論壇在孔子誕生地尼山召開。孔子研究院課題組在論壇閉幕式上發(fā)布了“近十年儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r”報(bào)告。現(xiàn)將全文刊發(fā)如下：

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近十年儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r

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2013年11月26日，習(xí)近平總書記視察山東，在孔子研究院召開專家學(xué)者座談會，發(fā)出大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，重申“四個(gè)講清楚”要求，引領(lǐng)新時(shí)代儒學(xué)的復(fù)興與新發(fā)展，曲阜也成為“兩創(chuàng)”方針、“兩個(gè)結(jié)合”思想的重要策源地。近十年來，中國大陸儒學(xué)從推動“以現(xiàn)代化（西方化）為綱”到“以本土化（中國化）為綱”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型入手，力促儒學(xué)重新回歸主流話語體系，開展了許多創(chuàng)造性新實(shí)踐，取得了諸多代表性新成果，形成了眾多標(biāo)志性新高地，開創(chuàng)了中外儒學(xué)交流互鑒的新局面，世界儒學(xué)的中心重新回歸中國大陸。

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一、習(xí)近平總書記把舵領(lǐng)航，指引方向，儒學(xué)發(fā)展路徑更加清晰，方向更加明確

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黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從黨和國家發(fā)展全局戰(zhàn)略高度，先后提出“四個(gè)講清楚”“兩創(chuàng)”“兩個(gè)結(jié)合”和“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”等重要思想，為儒學(xué)的研究、傳承和創(chuàng)新指明發(fā)展方向，提供根本遵循。

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（一）“四個(gè)講清楚”成為儒學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)要求。2013年8月19日，習(xí)近平總書記首次提出“四個(gè)講清楚”要求；3個(gè)月后的11月26日，他在孔子研究院發(fā)表“曲阜講話”，重申“四個(gè)講清楚”要求，強(qiáng)調(diào)要先把中國文化講清楚，特別是講清楚以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，講清楚其中蘊(yùn)含的中華民族最根本的精神基因，實(shí)現(xiàn)從“文化自知”到“文化自信”的跨越，真正做到“守正創(chuàng)新”。“四個(gè)講清楚”成為推動馬克思主義中國化、傳統(tǒng)文化時(shí)代化的前提和基礎(chǔ)。

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（二）“兩創(chuàng)”和“兩個(gè)結(jié)合”成為儒學(xué)發(fā)展的基本路徑?！皟蓜?chuàng)”方針在“曲阜講話”中正式發(fā)端；從2013年到2014年，習(xí)近平總書記針對“中華傳統(tǒng)美德”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的總體要求。2021年7月1日，習(xí)近平總書記首次提出“兩個(gè)結(jié)合”；11月11日，“兩個(gè)結(jié)合”寫入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)決議》。“兩創(chuàng)”方針和“兩個(gè)結(jié)合”思想，以時(shí)代精神激活傳統(tǒng)文化的生命力，為新時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展指明了基本路徑。

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（三）“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”成為新時(shí)代儒學(xué)發(fā)展的最終目標(biāo)。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命?！比鍖W(xué)是中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的有力見證，是中華民族比世界上其他民族更和平更和睦共同生活幾千年的重要精神力量。

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二、儒學(xué)研究深入推進(jìn)，世界儒學(xué)的中心重新回歸中國大陸

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近十年來，中國大陸在儒家經(jīng)典文獻(xiàn)整理、研究視域拓展、研究理論創(chuàng)新以及中國經(jīng)學(xué)闡釋等領(lǐng)域都取得諸多標(biāo)志性成果，形成眾多標(biāo)志性高地，力推儒學(xué)重新回歸主流話語體系，世界儒學(xué)的中心重新回歸中國大陸。

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（一）儒家文獻(xiàn)整理實(shí)現(xiàn)新突破。儒家文獻(xiàn)整理出版掀起新高潮，北京大學(xué)編纂的《儒藏》歷時(shí)20年，完成精華編出版；四川大學(xué)編纂的《儒藏》完成出版；《儒典》《孟子文獻(xiàn)集成》《關(guān)學(xué)文庫》《巴蜀全書》等儒學(xué)文獻(xiàn)陸續(xù)出版；大型文獻(xiàn)整理項(xiàng)目《十三經(jīng)注疏匯?！酚行蛲七M(jìn)，成為中國儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影。此外，清華簡、?；韬詈啿?、安大簡等新出文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)與整理，為儒學(xué)研究提供了新資料。

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（二）傳統(tǒng)儒學(xué)研究開拓新視域。用新資料、新方法對傳統(tǒng)儒學(xué)思想義理進(jìn)行研究得到持續(xù)發(fā)展。注重歷史性與時(shí)代性相結(jié)合，用新出文獻(xiàn)對先秦儒學(xué)心性論重構(gòu)，補(bǔ)充了儒學(xué)思想發(fā)展的鏈條；統(tǒng)合孟荀，對荀子性樸論的研究，顯示了對儒學(xué)邏輯性和知識性的重視；陽明心學(xué)復(fù)興，反映了當(dāng)代中國對心性、修養(yǎng)、意志等理念的關(guān)注；對明清時(shí)期氣學(xué)的重視與研究，彰顯了力圖跳出程朱、陸王二分法常識的努力；重新關(guān)注康有為等人的思想，體現(xiàn)了儒家學(xué)者對儒學(xué)與國家秩序關(guān)系以及對儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的思考。

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（三）儒學(xué)成為理論創(chuàng)新的重要資源，成果顯著。儒家學(xué)者積極利用傳統(tǒng)儒學(xué)思想資源，結(jié)合時(shí)代社會需要，進(jìn)行一系列創(chuàng)造性的理論建構(gòu)?！靶氯蕦W(xué)”“仁學(xué)本體論”是對傳統(tǒng)“仁學(xué)”的新發(fā)展；“家”哲學(xué)是對傳統(tǒng)家族倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；“儒家功夫論”是傳統(tǒng)功夫論在現(xiàn)代語境下的升華；生活儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)、生生儒學(xué)、教化儒學(xué)、情感儒學(xué)等新概念的提出，反映出儒學(xué)的強(qiáng)大生命活力和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

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（四）中國經(jīng)學(xué)日益成為新時(shí)代的“顯學(xué)”。中華傳統(tǒng)文化的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)典籍是中國歷代圣賢思想和智慧的寶庫。經(jīng)學(xué)研究逐漸呈復(fù)興態(tài)勢，并且日趨深入和專門，涉及傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)文本的整理與研究、經(jīng)學(xué)意義和價(jià)值的探討以及經(jīng)學(xué)闡釋與社會治理等。為了強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典在中華文明塑造中的重要作用和永恒價(jià)值，挖掘傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在道德修養(yǎng)、國家治理等方面的理論智慧，十年來不斷有學(xué)者呼吁設(shè)立經(jīng)學(xué)研究院。

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三、儒學(xué)主動融入社會生活，“兩創(chuàng)”“兩個(gè)結(jié)合”成果顯著

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通過“兩創(chuàng)”“兩個(gè)結(jié)合”，儒學(xué)走出象牙塔，積極主動地融入新時(shí)代，融入全民教育系統(tǒng)，融入百姓生活，特別是通過對孔廟、書院、祠堂等儒學(xué)“道場”的激活，儒學(xué)煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

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（一）儒學(xué)積極融入教育體系。自清末廢除科舉制度以來，儒學(xué)基本脫離教育體系。近年來，儒學(xué)漸漸回歸全民教育視野：中小學(xué)教育，紛紛設(shè)立傳統(tǒng)文化課程；高等教育，大多設(shè)有文化通識課；黨員干部教育，山東濟(jì)寧干部政德教育以儒學(xué)教育為主，成為新的關(guān)注點(diǎn)；社會教育，孟子公開課、尼山講堂、孔子學(xué)堂、春秋講壇和國學(xué)講堂等儒學(xué)公開課常態(tài)化舉辦；“中華傳統(tǒng)八德”系列詮解叢書編纂出版，推動儒家道德倫理進(jìn)入大眾視野。

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（二）儒學(xué)深入影響社會生活。儒學(xué)積極融入社會實(shí)踐，走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校、鄉(xiāng)村和企業(yè)等，鄉(xiāng)村儒學(xué)、生活儒學(xué)和企業(yè)儒學(xué)等不斷被學(xué)者提出和進(jìn)入社會實(shí)踐。在鄉(xiāng)村舉辦“儒學(xué)講習(xí)”“道德講堂”“孔子學(xué)堂”以及“經(jīng)典誦讀”等普及活動，儒學(xué)生活方式飛入尋常百姓家，人文環(huán)境、道德風(fēng)尚和精神面貌煥然一新；儒學(xué)融入現(xiàn)代企業(yè)，用儒家理念管理企業(yè)蔚然成風(fēng)；山東曲阜背《論語》免費(fèi)游“三孔”，全球“云祭孔”等創(chuàng)造性活動，引發(fā)人們對儒學(xué)的興趣。這些實(shí)踐活動推動著儒學(xué)從小眾走向大眾，從精英走向百姓，助推儒學(xué)深層次融入社會生活。

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（三）儒學(xué)文化遺存被重新激活。儒學(xué)在發(fā)展過程中曾留下大量文化遺存，如孔廟、書院、祠堂等，它們是傳統(tǒng)社會人文教化的重要場所。近年來，孔廟保護(hù)、利用受到應(yīng)有重視；書院文化得到全面復(fù)興，如武夷書院、嵩陽書院等傳統(tǒng)書院相繼重啟，原道書院等新建書院先后落成；傳統(tǒng)家族祠堂得到有效保護(hù)、重修和啟用。這些文化遺存逐漸被激活，在新時(shí)代儒學(xué)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新中發(fā)揮了積極作用?？讖R、書院和祠堂等重新成為儒學(xué)融入社會生活的“道場”。

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四、儒學(xué)作為中外文明交流互鑒的重要載體，助推中華文化走向世界

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儒學(xué)是中華文明重要的精神標(biāo)識和文化精髓，挖掘闡釋其中蘊(yùn)含的仁愛、仁政和家國情懷等核心價(jià)值，做好與其他文明的交流互鑒，是講好中國故事、發(fā)出中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象的必然要求，也進(jìn)一步推動著中華文化更好地走向世界。

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（一）儒學(xué)的獨(dú)特魅力推動全人類共同價(jià)值認(rèn)同。2014年3月27日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中強(qiáng)調(diào)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！彪S著“一帶一路”建設(shè)的展開，“絲路儒學(xué)”成為儒學(xué)發(fā)展的新亮點(diǎn)；在中國抗擊世紀(jì)疫情過程中，儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的仁愛、仁政和家國情懷得到充分展現(xiàn)，世界人民真切地感受到中華文化的獨(dú)特魅力，中華文明中蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值得到更廣泛傳播。

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（二）儒學(xué)交流推動中華文化的國際化。2014年10月8日，“世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會”在美國夏威夷成立，旨在向全球推廣儒家文化，推動儒學(xué)國際化。通過召開尼山世界文明論壇、世界儒學(xué)大會、世界哲學(xué)大會等國際性學(xué)術(shù)會議，世界其他文明區(qū)域的學(xué)者更多地了解孔子，了解儒學(xué)，了解中國，以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸走向世界舞臺的中心。

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（三）經(jīng)典互譯促進(jìn)中外文明的交流互鑒。中華經(jīng)典翻譯進(jìn)程加快，“儒家經(jīng)典外譯”“中華學(xué)術(shù)外譯”和“安樂哲翻譯中國”等項(xiàng)目取得新的進(jìn)展。其他國家學(xué)術(shù)成果被陸續(xù)翻譯成中文，“全球漢籍合璧工程”“中國典籍日本注釋叢書”“海外中國研究系列叢書”等，豐富了國內(nèi)學(xué)者對海外儒學(xué)的了解，拓展了儒學(xué)的研究視野。

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新時(shí)代十年來，習(xí)近平總書記高度重視儒學(xué)事業(yè)，為儒學(xué)發(fā)展指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循，“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)持好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。”闡釋儒學(xué)在“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”中的價(jià)值和意義，是時(shí)代賦予儒學(xué)研究者的歷史使命。我們堅(jiān)信，儒學(xué)一定能夠在鑄就社會主義文化新輝煌，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史潮流中擔(dān)當(dāng)好新的使命，貢獻(xiàn)出新的力量。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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