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賡續(xù)歷史文脈 薈萃百年易說 勇?lián)幕姑?/font>——“百年易學(xué)研究菁華集成”系列成果總序

作者：劉大鈞

來源：《周易研究》2023年第4期

要論

“百年易學(xué)研究菁華集成”是一項(xiàng)大型的文獻(xiàn)編纂工程，是對(duì)近代以來易學(xué)研究的總回顧，是對(duì)百余年來易學(xué)成果的檢索、保存、甄選與傳承。項(xiàng)目共產(chǎn)出《百年易學(xué)編年總目（1872-2015易學(xué)總目）》、《百年易學(xué)文章分類目錄》、《百年易學(xué)研究菁華集成》初編及續(xù)編、《百年易學(xué)文章全文》、《百年易學(xué)著作全文》、《百年易學(xué)碩博論文全文》等六大成果。通觀百年易學(xué)研究之目錄與全文，可見近代以來易學(xué)文獻(xiàn)的基本特點(diǎn)是：時(shí)空變遷明顯，出版形式多樣，文獻(xiàn)體量龐大。通觀相關(guān)代表性成果，可揭示近代以來易學(xué)成果的集中關(guān)切是：在“中西古今”的變局中，作為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的易學(xué)，如何變革與轉(zhuǎn)型，如何建立現(xiàn)代易學(xué)的新范式。而近現(xiàn)代易學(xué)研究的基本主題是：對(duì)新思想、新時(shí)代的關(guān)切，經(jīng)學(xué)范式的終結(jié)與回歸，對(duì)出土文獻(xiàn)的研究。由百年成果得失之啟示來看，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)成熟的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型原則。

習(xí)近平總書記于6月2日出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！薄?】在中國文化中，經(jīng)學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根柢，而被譽(yù)為“大道之源”的《易經(jīng)》，則居群經(jīng)之首，是中國最古老的經(jīng)典之一，是中華文明的源頭活水。梁漱溟先生推崇《易經(jīng)》“向來是我中華民族的文化瑰寶”，張岱年先生稱贊“《周易》經(jīng)傳實(shí)為中華民族傳統(tǒng)文化的最高典籍”?！?】歷史上，一代又一代的易學(xué)家薪火相傳，詮釋《周易》之精神，探析其哲思，挖掘其奧義，幾千年來從未間斷，形成了厚重的易學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)造了璀璨的易學(xué)文化，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表。在重視文化自覺與自信的當(dāng)下，整理歷代易學(xué)著述，傳承千年易學(xué)文化，正是“全面深入了解中華文明的歷史”的題中之義。

山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心所開展的“百年易學(xué)研究菁華集成”項(xiàng)目，是一項(xiàng)大型的文獻(xiàn)編纂工程，是對(duì)近代以來易學(xué)研究的總回顧，是對(duì)百余年來易學(xué)成果的檢索、保存、甄選與傳承，是對(duì)中國古典學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的聚焦與總結(jié)，是對(duì)千年易學(xué)文化傳統(tǒng)的積極接續(xù)，更是對(duì)易學(xué)與中國文化未來發(fā)展的筑基與期許。

以易學(xué)為代表，清代以前古典時(shí)期的學(xué)術(shù)成果業(yè)已得到基本的整理。從歷代史志目錄、公私藏書目錄、經(jīng)學(xué)?？颇夸浀饶夸洉?，我們可以知曉每個(gè)時(shí)代的易學(xué)研究著作。而從《四庫全書》《續(xù)修四庫全書》《四庫全書存目叢書》等大部頭叢書中，我們則可得見現(xiàn)存古典時(shí)期的基本易學(xué)文獻(xiàn)。經(jīng)由這些目錄與叢書，傳統(tǒng)易學(xué)的整體面貌便得以呈現(xiàn)。在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展中，易學(xué)以不同的研究面貌，延續(xù)了“顯學(xué)”的地位，對(duì)中國近代學(xué)術(shù)變遷影響很大。然而，與其價(jià)值不相匹配的是，百余年來的易學(xué)成果尚未有過系統(tǒng)的整理，學(xué)者們?nèi)粘＝佑|的，只是部分的、駁雜的、甚至片面的近代易學(xué)文獻(xiàn)?！?】百年來有多少易學(xué)成果？其中有多少現(xiàn)存可見？又有哪些菁華佳作？它們解決或提出了什么問題？有怎樣的學(xué)術(shù)價(jià)值？——這些問題長(zhǎng)期困擾著當(dāng)代的學(xué)者，也深刻影響著易學(xué)的未來?！鞍倌暌讓W(xué)研究菁華集成”項(xiàng)目，便是以百余年來的易學(xué)成果為對(duì)象，力圖系統(tǒng)整理此一時(shí)期的學(xué)術(shù)成果，補(bǔ)齊學(xué)術(shù)缺憾，形成文獻(xiàn)經(jīng)典，展現(xiàn)出近現(xiàn)代易學(xué)的整體面貌，接續(xù)起三千多年的易學(xué)文化傳統(tǒng)。

本著接續(xù)傳統(tǒng)的文化自覺，自2005年至2009年，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心師生二十余人，歷時(shí)五年，自籌經(jīng)費(fèi)，搜集近代以來的易學(xué)論文，所得目錄13100條，輯集到手文章9700篇，審閱6500篇，甄選1500篇，編排為《百年易學(xué)菁華集成（初編）》，共30大冊(cè)，2100多萬字，于2010年付梓，初步展現(xiàn)了近代以來的易學(xué)面貌，在學(xué)術(shù)界特別是海內(nèi)外易學(xué)界產(chǎn)生了重大影響。然而，限于當(dāng)時(shí)的人力物力，《初編》只是對(duì)近代以來部分易學(xué)論文的遴選。換言之，《初編》出版時(shí)，知而未見、未知未見的易學(xué)文獻(xiàn)所在多有，尤其晚清民國時(shí)期與當(dāng)代港臺(tái)地區(qū)的資料所闕尤多。有鑒于此，我們熱切期盼，能夠繼續(xù)檢索、搜集近代以來的易學(xué)成果，整理出更為完整的目錄與全文資料；進(jìn)而在文獻(xiàn)齊備的基礎(chǔ)上，再次甄選菁華，續(xù)編一套能夠全面展現(xiàn)百余年來易學(xué)成就的大型文集，以賡文脈、饗學(xué)林。2010年底，“百年易學(xué)研究菁華集成”獲批國家社科基金重大項(xiàng)目，課題工作得以繼續(xù)開展。

“百年易學(xué)研究菁華集成”項(xiàng)目首先要解決的問題是近代以來有哪些易學(xué)成果。換言之，我們要檢索、制作較為完善的《百年易學(xué)編年總目》（下簡(jiǎn)稱《總目》），進(jìn)而按圖索驥，搜集、匯總這些文獻(xiàn)。

為制作易學(xué)目錄，我們?cè)谇叭艘延谐晒幕A(chǔ)上【4】編織了三張“大網(wǎng)”，反復(fù)網(wǎng)羅百年易學(xué)論著，盡最大努力提高《總目》的完備程度。首先，我們檢索當(dāng)前已有的近現(xiàn)代文獻(xiàn)目錄，以目錄書為對(duì)象，逐條閱讀、篩選其中的易學(xué)條目，匯總為《總目》初稿。我們所用到的較為重要的目錄書，包括《民國時(shí)期總書目》、《民國時(shí)期出版書目匯編》、《民國時(shí)期發(fā)行書目匯編》、《全國新書目》、《全國總書目》【5】、《全國主要期刊重要資料索引》、《全國主要期刊資料索引》、《全國報(bào)刊索引》、《“中華民國”期刊論文索引匯編》、《“中華民國”出版年鑒》、《出版圖書目錄》、《“全國”新書目》（臺(tái)灣）【6】、《漢學(xué)研究通訊》【7】等。其次，我們總結(jié)百年易學(xué)文獻(xiàn)之主題，提取出兩百多個(gè)“關(guān)鍵詞”，進(jìn)而用這些關(guān)鍵詞，檢索數(shù)據(jù)庫、圖書館等網(wǎng)絡(luò)資源，匯總所得以補(bǔ)充《總目》。我們所用到的較為重要的數(shù)據(jù)庫，包括“晚清、民國期刊全文數(shù)據(jù)庫”“大成老舊期刊全文數(shù)據(jù)庫”“臺(tái)灣期刊論文索引系統(tǒng)”“臺(tái)灣博碩士論文系統(tǒng)”“‘全國’報(bào)紙資訊系統(tǒng)”“臺(tái)灣文史哲論文索引系統(tǒng)”“‘全國’圖書書目資訊網(wǎng)”“讀秀學(xué)術(shù)搜索引擎”“中國學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫”“萬方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)”“CALIS高校學(xué)位論文庫”等。除數(shù)據(jù)庫外，我們還檢索了“國家圖書館”“臺(tái)灣‘國家圖書館’”“上海圖書館”等圖書館之館藏，檢索了“國學(xué)數(shù)典”“愛如生”“書林網(wǎng)”“孔夫子舊書網(wǎng)”等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之資源。目錄書檢索與關(guān)鍵詞檢索，是我們制作《總目》所用最重要的兩條途徑。在此基礎(chǔ)上，我們匯總已獲《總目》中的作者信息，形成近代以來研《易》學(xué)者名錄，進(jìn)而據(jù)此名錄，逐一檢索他們的全部易學(xué)論著，再將所得與《總目》一一核對(duì)，剔除重復(fù)，補(bǔ)充所闕。按作者名單檢索時(shí)，尤以檢索名家的全集、文集等所取得的增補(bǔ)效果最為明顯。綜上，目錄書、關(guān)鍵詞、作者名檢索，是我們搜集易學(xué)成果、制作《總目》的三種途徑、三張“大網(wǎng)”。

制作完成《百年易學(xué)編年總目》后，我們以《總目》為線索，對(duì)所知資料進(jìn)行了力所能及的搜集。文獻(xiàn)的搜集主要有三種方法：其一，對(duì)已經(jīng)數(shù)字化的文獻(xiàn)，我們直接從各網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)中下載電子資料，并打印保存。其二，對(duì)沒有數(shù)字化的文獻(xiàn)，我們查找其館藏地，由近及遠(yuǎn)，前往復(fù)制。在項(xiàng)目開展的八年間，我們前后十余次前往北京、數(shù)次前往臺(tái)灣、上海等地，搜集、復(fù)制所需資料，帶回項(xiàng)目組，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行掃描，予以數(shù)字化保存。其三，罕見的或較珍貴的文獻(xiàn)，尤其是晚清民國時(shí)期和當(dāng)代港臺(tái)地區(qū)的稀見易學(xué)著作，我們也嘗試購買原件，并對(duì)其進(jìn)行掃描以數(shù)字化保存。

文獻(xiàn)搜集到位后，本著嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，我們依據(jù)文獻(xiàn)資料原貌，三?！犊偰俊?，修改了大量前人目錄書和數(shù)據(jù)庫的登記錯(cuò)誤，提高了目錄的準(zhǔn)確性。在目錄內(nèi)容準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，我們又針對(duì)文獻(xiàn)的實(shí)際情況，結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)的基本規(guī)范，反復(fù)討論目錄的呈現(xiàn)方式。最終，我們擬定了幾十條“凡例”，對(duì)目錄中的格式性問題進(jìn)行了合理的規(guī)范。內(nèi)容的準(zhǔn)確性與格式的合理性，大大提高了《總目》的學(xué)術(shù)價(jià)值與使用價(jià)值。另外，按上文所述，在文獻(xiàn)搜集的工作中，我們對(duì)所得資料全部進(jìn)行了數(shù)字化處理。對(duì)于數(shù)字化后的電子版文獻(xiàn)，我們根據(jù)實(shí)際的情況，投入大量人力、物力，系統(tǒng)進(jìn)行了裁刪多余內(nèi)容、優(yōu)化圖片質(zhì)量等修圖工作，以保證電子資料的準(zhǔn)確、可讀、美觀。

綜上，“百年易學(xué)研究菁華集成”完成了目錄制作、文獻(xiàn)搜集與數(shù)字化、目錄修定與文獻(xiàn)修圖等工作，實(shí)際上解答了“近代以來有哪些易學(xué)成果”這一問題。通觀百年易學(xué)研究之目錄與全文，可見近代以來易學(xué)文獻(xiàn)的基本特點(diǎn)是：時(shí)空變遷明顯，出版形式多樣，文獻(xiàn)體量龐大。

從時(shí)空變遷來看，百年易學(xué)可分為晚清民國時(shí)期、當(dāng)代港臺(tái)地區(qū)、當(dāng)代大陸地區(qū)三大版塊，每個(gè)版塊均有自己的特色。晚清民國時(shí)期是學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的開端，此時(shí)的學(xué)者或總結(jié)古典學(xué)術(shù)之成績(jī)，或嘗試開啟新的研究范式，著述種類、篇幅雖遠(yuǎn)少于后世，但經(jīng)典論著比例很高，整體的學(xué)術(shù)價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值很大。然而，就文獻(xiàn)保存來看，晚清民國時(shí)期的文獻(xiàn)欠缺系統(tǒng)梳理，分散、亡佚的情況比較嚴(yán)重，許多此一時(shí)期的資料已處于“不知不見”的狀態(tài)。就館藏于各大圖書館的近代文獻(xiàn)來看，其保存情況也不容樂觀。晚清民國資料一般被歸類為普通古籍，“普通古籍”的定位對(duì)我們的文獻(xiàn)整理工作非常不利：一方面，這些文獻(xiàn)作為“古籍”被館藏單位管束起來，不允許復(fù)制或拍照，有些甚至不允許調(diào)閱，因而對(duì)于晚清民國時(shí)期的某些易學(xué)著作，我們雖知其館藏所在，卻遺憾不能予以數(shù)字化保存；另一方面，“普通古籍”又是古籍中的“普通”者，“普通”便不會(huì)受到足夠的重視，以至于館藏單位無力甚至無心對(duì)之進(jìn)行保護(hù)與整理。此外，由于晚清民國時(shí)期紙張制作、印刷方法的變革，資料的壽命遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)文獻(xiàn)，再加上近代文獻(xiàn)數(shù)量較大、館藏分散等客觀情況，都使得這些文獻(xiàn)的保存、整理情況不容樂觀。我們以易學(xué)為專題，全面整理晚清民國時(shí)期文獻(xiàn)資料的工作，在所有學(xué)科中，都是開創(chuàng)性的。通過學(xué)科專題來知見、保存現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)術(shù)資料，應(yīng)是值得推廣的做法。當(dāng)代港臺(tái)地區(qū)的學(xué)術(shù)研究，比大陸要繁榮得早。隨著臺(tái)灣地區(qū)自六十年代開始的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其易學(xué)研究逐漸起步，至七八十年代，臺(tái)灣地區(qū)易學(xué)成果便非常豐富，已實(shí)際達(dá)到了研究之高峰。比較而言，當(dāng)代大陸地區(qū)的易學(xué)研究，在五六十年代雖然有圍繞辯證法、經(jīng)傳關(guān)系等問題之討論，但參與學(xué)者的數(shù)量以及相關(guān)討論的影響都比較有限。直到七十年代末，大陸易學(xué)研究才重新起步。雖起步較晚，但大陸易學(xué)發(fā)展得很快，尤其在八十年代首屆國內(nèi)周易學(xué)術(shù)研討會(huì)與首屆國際周易學(xué)術(shù)討論會(huì)的推動(dòng)下，大陸地區(qū)的易學(xué)研究迅速走向繁榮。進(jìn)入21世紀(jì)，無論是在研究群體的規(guī)模上還是易學(xué)論著的數(shù)量上，大陸地區(qū)均已超過港臺(tái)。不過，雖然在數(shù)量上已被趕超，但港臺(tái)地區(qū)仍有研究時(shí)間的優(yōu)勢(shì)，即對(duì)許多易學(xué)課題的研究均早于大陸。從學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性上來說，對(duì)港臺(tái)已有易學(xué)成果的充分掌握，應(yīng)是當(dāng)下學(xué)者進(jìn)行易學(xué)研究的前提。然而，港臺(tái)易學(xué)成果這個(gè)“前提”，到目前為止，仍未得到系統(tǒng)的整理、呈現(xiàn)。一方面，限于客觀阻隔，大陸地區(qū)能夠方便見到的港臺(tái)研究成果本就非常有限；另一方面，臺(tái)灣地區(qū)對(duì)自身的文獻(xiàn)整理有所不足，系統(tǒng)化、數(shù)字化程度要低于大陸地區(qū)。因此，我們檢索、搜集港臺(tái)地區(qū)的易學(xué)文獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)下易學(xué)研究與發(fā)展有重要的意義。

從出版形式來看，民國以前以著作為主要出版物，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)目錄基本都是書目；近現(xiàn)代以來，學(xué)術(shù)成果的出版形式顯然有了重大的變化，其中最為重要的是，近代出現(xiàn)了“報(bào)刊”這一新生事物【8】。隨著報(bào)刊數(shù)量的增多、刊登內(nèi)容的豐富，晚清已降，越來越多的學(xué)術(shù)性文章刊登于報(bào)刊之上。近代以來，報(bào)刊論文藉其發(fā)表的及時(shí)性與傳播的廣泛性，逐漸比肩乃至超越著作形式的學(xué)術(shù)影響，成為學(xué)者們采用的最為重要的成果出版形式。自晚清以來，如“國粹派”與《國粹學(xué)報(bào)》、新文化運(yùn)動(dòng)與《新青年》、“學(xué)衡派”與《學(xué)衡》等，學(xué)者多藉報(bào)刊文章申說其學(xué)術(shù)與思想主張；且往往集結(jié)學(xué)術(shù)志趣相近的學(xué)者，以某一學(xué)術(shù)刊物為陣地，形成學(xué)術(shù)團(tuán)體，彼此爭(zhēng)鳴。鑒于近代報(bào)刊在學(xué)術(shù)傳播上的重要影響，我們?cè)谡戆倌暌讓W(xué)成果時(shí)，首先便將報(bào)刊文章作為最基本的檢索對(duì)象。就易學(xué)著作而言，按前文所述，晚清以前的易學(xué)著作，通過史志目錄、公私藏書目錄等書目，與《四庫全書》《續(xù)修四庫全書》等叢書，能夠獲得整體的呈現(xiàn)。晚清以后出版的圖書，至今尚欠系統(tǒng)的整理。我們搜集百余年來的易學(xué)著作，便是要接續(xù)古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以易學(xué)為切入點(diǎn)，做好近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化的總結(jié)與傳承。除專門的易學(xué)著作外，一些非易學(xué)專著中也會(huì)有研究《周易》的章節(jié)。尤其近代以來，隨著西方學(xué)科體系的引入，不同學(xué)科領(lǐng)域均有對(duì)《周易》的新研究；伴隨著這種研究范式的變化，哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等不同研究著作中出現(xiàn)了大量的易學(xué)研究章節(jié)，如胡適《中國哲學(xué)史大綱》在“孔子”篇下有“易”一章，便是此種形式的代表。胡適論“易”一章，在出版形式上雖不是專門的易學(xué)著作或報(bào)刊文章，但對(duì)易學(xué)研究而言、對(duì)中國哲學(xué)研究而言，無疑都是十分重要的。由此，我們系統(tǒng)搜集，將非易學(xué)著作中的研《易》章節(jié)節(jié)選出來，形成“別裁”類文獻(xiàn)。“別裁”類文獻(xiàn)涉及多個(gè)學(xué)科，檢索整理不易，但匯集起來，有突出的文獻(xiàn)與研究?jī)r(jià)值。此外，隨著易學(xué)研究群體的平民化與學(xué)術(shù)團(tuán)體的形成，“論文集”這種出版形式自近代開始也逐漸興起。晚清民國時(shí)期，如《古史辨》第3冊(cè)上所纂集的易學(xué)研究論文，如李證剛所編《易學(xué)討論集》收入的易學(xué)研究論文，均有很大的影響。晚清民國時(shí)期的論文集文章數(shù)量較少，到20世紀(jì)后半葉，隨著港臺(tái)與大陸地區(qū)易學(xué)研究的繁榮、學(xué)術(shù)活動(dòng)的增加，會(huì)議論文集、紀(jì)念論文集乃至學(xué)術(shù)輯刊開始涌現(xiàn)，論文集刊發(fā)的易學(xué)文章“爆炸式”增長(zhǎng)，其數(shù)量已不亞于報(bào)刊論文【9】，成為當(dāng)代易學(xué)研究的重要出版形式。與論文集文章相似，易學(xué)“碩博論文”也是在20世紀(jì)后半葉才大量出現(xiàn)的。民國時(shí)期，學(xué)位制度雖已建立，但研究生學(xué)位授予數(shù)量過少，沒有專門的易學(xué)研究論文【10】。此后，隨著當(dāng)代學(xué)位制度的發(fā)展，易學(xué)方向之碩博士論文陸續(xù)涌現(xiàn)，成為百年易學(xué)文獻(xiàn)的重要組成部分。綜上而言，近代以來的易學(xué)文獻(xiàn)包括報(bào)刊文章、著作、別裁、論文集文章、碩博論文等五種類型，出版形式多樣。

通過對(duì)晚清民國時(shí)期、當(dāng)代大陸地區(qū)、當(dāng)代港臺(tái)地區(qū)等三大版塊中的五種易學(xué)文獻(xiàn)之系統(tǒng)搜集，我們發(fā)現(xiàn)百余年來易學(xué)文獻(xiàn)之體量非常龐大。具體而言，我們搜集到晚清至2015年間的易學(xué)文章條目（包括報(bào)刊文章、論文集文章、別裁文獻(xiàn)）計(jì)32110余種、易學(xué)專著條目計(jì)7190余種、易學(xué)碩博論文條目計(jì)1430余種，所有易學(xué)文獻(xiàn)目錄共計(jì)40730余種，制作為《百年易學(xué)編年總目（1872-2015易學(xué)總目）》，凡210余萬字?！栋倌暌讓W(xué)編年總目（1872-2015易學(xué)總目）》打破時(shí)代和地域的限制，打破文獻(xiàn)類型的限制，是近代以來易學(xué)文獻(xiàn)目錄的首次集結(jié)，是對(duì)晚清以來易學(xué)研究成果的開創(chuàng)性和整體性整理，是百余年來易學(xué)研究目錄的集大成。

以《百年易學(xué)編年總目（1872-2015易學(xué)總目）》為線索，我們對(duì)四萬余種易學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了力所能及的搜集，其中收集到手并數(shù)字化《百年易學(xué)文章全文》（包括報(bào)刊文章、論文集文章、別裁文獻(xiàn)）共計(jì)31280余篇（尚缺830余篇），我們將所有文章按編年順序合并，滿400頁左右裝訂為一冊(cè)，共匯編為813冊(cè)。813冊(cè)文章全文匯編中，晚清民國部分有36冊(cè)，占比雖小但文獻(xiàn)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值很高，我們準(zhǔn)備全文出版；港臺(tái)地區(qū)易學(xué)文章約300冊(cè)，也有很高的價(jià)值，我們爭(zhēng)取分批次出版。除易學(xué)文章外，我們搜集并數(shù)字化《百年易學(xué)著作全文》共計(jì)2350余種（尚缺4840種【11】），搜集并數(shù)字化《百年易學(xué)碩博論文全文》共計(jì)1350余篇（尚缺80余篇）。我們收集易學(xué)文獻(xiàn)的齊備程度冠絕海內(nèi)外。

匯總而言，我們檢索到百余年來的易學(xué)論著目錄共計(jì)40730余條，搜集到的文獻(xiàn)共計(jì)34980余種，足見近現(xiàn)代易學(xué)成果之豐碩，亦足見當(dāng)代易學(xué)延續(xù)了“顯學(xué)”之地位。回答完“近代以來，有哪些易學(xué)成果”這一問題后，“百年易學(xué)研究菁華集成”項(xiàng)目需要進(jìn)一步回答的問題是：近代以來有哪些優(yōu)秀的易學(xué)成果？換言之，項(xiàng)目組需要從所搜集到的文獻(xiàn)中，甄選出菁華作品，全面、客觀展現(xiàn)近現(xiàn)代易學(xué)的學(xué)術(shù)成績(jī)。

為此，在資料性工作結(jié)束后，我們組織易學(xué)專業(yè)方向的師生，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，逐一審閱了相關(guān)文獻(xiàn)并予以分類。根據(jù)《百年易學(xué)研究菁華集成（初編）》的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合已有目錄與資料的實(shí)際情況，我們按研究主題，將搜集到的易學(xué)文章分為《周易》通論、《周易》經(jīng)傳研究、易學(xué)史研究、《周易》哲學(xué)、《周易》象數(shù)、《周易》與術(shù)數(shù)、易學(xué)文獻(xiàn)研究、《周易》與中國傳統(tǒng)文化、《周易》與現(xiàn)代學(xué)科、通俗類等十大類。每大類下再設(shè)小分類，共計(jì)110余項(xiàng)小類。分類所得，即為《百年易學(xué)文章分類目錄》。

在分類目錄的基礎(chǔ)上，我們?cè)谙嗤芯恐黝}中充分比較所搜集的易學(xué)文章，甄選能夠代表該課題研究高度的菁華文章，匯編為《百年易學(xué)研究菁華集成（續(xù)編）》文集?！栋倌暌讓W(xué)研究菁華集成（續(xù)編）》共精選1500余篇文章，按研究主題匯編為九種、70冊(cè)（為影印版，約400頁一冊(cè)），共計(jì)約28000頁，約3000萬字。相較《初編》，《續(xù)編》的最大特色是對(duì)甄選范圍的補(bǔ)全?！独m(xù)編》的甄選范圍，在時(shí)間上予以補(bǔ)充（在《初編》1901-2005年的基礎(chǔ)上，前溯至晚清、后順至2015年），在出版類別上予以補(bǔ)充（較《初編》增加大量論文集文章、別裁文獻(xiàn)），在數(shù)量上予以補(bǔ)充（《初編》甄選自6500余篇文章，《續(xù)編》甄選自初編審閱范圍之外的2.5萬余篇文章）。除甄選文章范圍的擴(kuò)大外，為保證精選質(zhì)量，盡量避免優(yōu)秀文章的遺漏與平庸文章的羼雜，按研究主題擬定精選名單后，我們還將所擬精選與《初編》所選一并復(fù)核：一方面在編年目錄中錄入精選結(jié)果，在與相同年代文獻(xiàn)的充分比較中予以調(diào)整，以確保精選能夠展現(xiàn)每一階段的學(xué)術(shù)成就；一方面在作者排序目錄中錄入精選結(jié)果，充分比較每位學(xué)者的不同易學(xué)成果，確保精選的文章是作者的代表性成果，能夠展現(xiàn)其學(xué)術(shù)的最高水平?？傊?，《續(xù)編》甄選之文章，是在文獻(xiàn)齊備的基礎(chǔ)上，在相同研究主題文獻(xiàn)的比較中，結(jié)合年代代表性與作者代表性，反復(fù)討論、調(diào)整而成的精選結(jié)果，應(yīng)是準(zhǔn)確的菁華甄選，能夠展現(xiàn)近代以來的易學(xué)成就與學(xué)術(shù)特色?！栋倌暌讓W(xué)研究菁華集成（續(xù)編）》目錄及全文，即是“百年易學(xué)研究菁華集成”項(xiàng)目的最終成果。

《百年易學(xué)研究菁華集成》的“初編”與“續(xù)編”，在百余年來的三萬多篇易學(xué)文獻(xiàn)中，甄選三千余篇菁華，按研究主題匯編起來，實(shí)際是扎扎實(shí)實(shí)回答了“近代以來，有哪些優(yōu)秀的易學(xué)成果”這一問題。所謂“優(yōu)秀的”成果，一定是關(guān)切時(shí)代主題的成果，是活在當(dāng)下、有生命力的成果。百余年間的易學(xué)成果，既是對(duì)傳統(tǒng)的接續(xù)，又是身處新時(shí)代的開拓，構(gòu)筑起當(dāng)下，影響著未來。這些易學(xué)研究，是在中西文化碰撞的大背景下，對(duì)經(jīng)學(xué)時(shí)代易學(xué)思想的大反思、大總結(jié)與新詮釋。通觀《百年易學(xué)研究菁華集成》所甄選之代表性成果，可揭示近代以來易學(xué)成果的集中關(guān)切是：在“中西古今”的變局中，作為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的易學(xué)，如何變革與轉(zhuǎn)型，如何建立現(xiàn)代易學(xué)的新范式。近現(xiàn)代易學(xué)研究的基本主題是：對(duì)新思想、新時(shí)代的關(guān)切，經(jīng)學(xué)范式的終結(jié)與回歸，對(duì)出土文獻(xiàn)的研究。

在西方軍事與文化的沖擊以及中國政治與社會(huì)變遷的影響下，近代以來，以易學(xué)為代表的中國古典學(xué)術(shù)，也進(jìn)入了“千年未有之變局”，此變局中的最大變化是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)范式的終結(jié)。自漢代以來，經(jīng)學(xué)作為官方學(xué)術(shù)形態(tài)，以“圣人”“圣教”“天道”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)切道德倫理、心性修養(yǎng)與社會(huì)治理，主導(dǎo)了中國兩千余年間的政治、社會(huì)、思想與文化。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，西方用堅(jiān)船利炮打開了中國的國門，也震動(dòng)了一批士大夫的思想觀念。這些覺醒的士大夫發(fā)現(xiàn)，經(jīng)學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，并不能夠使中國擁有堅(jiān)船利炮，因而他們開始“師夷長(zhǎng)技以制夷”，引入西方的自然科學(xué)，在經(jīng)學(xué)體系之外別開生面，確立了新學(xué)的地位。經(jīng)學(xué)與新學(xué)在一段時(shí)間內(nèi)是并行的，兩者有沖突亦有調(diào)和。新學(xué)的引入與傳播很快，新式學(xué)堂雖有荒廢經(jīng)學(xué)的現(xiàn)象，但在整體上新學(xué)尚未動(dòng)搖經(jīng)學(xué)的地位，此時(shí)的新學(xué)尚需借經(jīng)學(xué)以論證自身的合理性。19世紀(jì)末，隨著國家與民族危機(jī)的加深，尤其在甲午戰(zhàn)敗的沖擊下，經(jīng)學(xué)受到了直接的質(zhì)疑。面對(duì)富國強(qiáng)兵的迫切需求，經(jīng)學(xué)被斥為“無用”，“無用”的經(jīng)學(xué)占用了人才與資源，不利于新學(xué)的快速發(fā)展，因而廢黜經(jīng)學(xué)幾為朝野共識(shí)，晚清廢止小學(xué)讀經(jīng)、廢止科舉，其原因皆在于此。更為激進(jìn)者，則有“燒經(jīng)”之舉。

晚清“廢經(jīng)”更重要的原因是受到外來沖擊。在存亡續(xù)絕的民族危機(jī)面前，面對(duì)技術(shù)與工具進(jìn)步的迫切訴求，經(jīng)學(xué)相較自然科學(xué)所能發(fā)揮的作用，顯然是不值一提的。隨著經(jīng)典與圣人地位的動(dòng)搖，經(jīng)學(xué)所受外部的沖擊，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為深刻的內(nèi)部變革，因而在20世紀(jì)，學(xué)者們對(duì)經(jīng)學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了重新定位。在“經(jīng)學(xué)時(shí)代”（馮友蘭語），“經(jīng)”被釋為“常道”，是超越性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)初，“經(jīng)”的“常道”意義被剝落了，章太炎舉“經(jīng)”之本義為“一根線”，稱“經(jīng)書”為“線裝書”，又定性六經(jīng)胥為史書，云：“‘六經(jīng)’無一非史，后人于史之外，別立為經(jīng)，推尊過甚?！薄?2】章氏所論，正是通過對(duì)六經(jīng)的重新定性，夷經(jīng)為史，而破除了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)。20世紀(jì)初，劉師培著有《經(jīng)學(xué)教科書》、皮錫瑞著有《經(jīng)學(xué)歷史》，兩者寫作時(shí)間相近（劉著成于1904年，皮著成于1905年），但對(duì)“經(jīng)”的定位全然不同。皮錫瑞稱六經(jīng)為“孔子所作之經(jīng)”，“其微言大義實(shí)可為萬世之準(zhǔn)則”，“六經(jīng)即萬世教科書”，【13】顯然皮氏仍持傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)觀，本“圣人”“常道”來定位經(jīng)學(xué)。劉師培則認(rèn)為孔子之前早有“六經(jīng)”，“成周一代之史，悉范圍于《六經(jīng)》之中”，至于孔子編訂之“六經(jīng)”，則“或?yàn)橹v義，或?yàn)檎n本”；【14】劉師培以周代的“六經(jīng)”為載政教之史書，以孔子編訂的“六經(jīng)”為孔門教科書，顯然是對(duì)六經(jīng)剝落“常道”的平實(shí)定性。對(duì)比皮錫瑞與劉師培兩人，正可得見經(jīng)學(xué)在價(jià)值層面的變化。

進(jìn)入民國之后，經(jīng)學(xué)范式的瓦解更為徹底。1912年，蔡元培就任教育總長(zhǎng)，改革學(xué)制，廢除經(jīng)學(xué)學(xué)科，全面接軌西方學(xué)科體系；原屬經(jīng)學(xué)學(xué)科的經(jīng)書，被分列入哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)諸科。學(xué)制的改革，意味著作為整體的“經(jīng)學(xué)”不再得到官方的認(rèn)可。隨著西學(xué)傳入的深化，尤其隨著留學(xué)生的歸國，以現(xiàn)代學(xué)科的方法重新認(rèn)識(shí)、研究傳統(tǒng)經(jīng)書，逐漸成為學(xué)術(shù)主流。以易學(xué)為例，在民國初年的學(xué)制改革中，易學(xué)被歸入哲學(xué)門類；易學(xué)的哲學(xué)化研究，逐漸成為現(xiàn)代易學(xué)發(fā)展的潮流。上文提及的胡適1919年所著《中國哲學(xué)史大綱（上）》，對(duì)這一學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)變的影響很大。胡適在著作中先論史料的辨別問題，在其看來，一切傳統(tǒng)著作都是需要分辨的“史料”，這與其日后所持“六經(jīng)皆史料”之觀點(diǎn)是一貫的。將《周易》作為“史料”予以審定后，胡適提出經(jīng)文、傳文、后世易注應(yīng)區(qū)分時(shí)代，在歷史性原則下進(jìn)行獨(dú)立研究。他認(rèn)為經(jīng)文純?yōu)椴敷咧?，毫無哲學(xué)價(jià)值，不必過多關(guān)注，因此胡適所研究的易學(xué)哲學(xué)，實(shí)是《易傳》中的哲學(xué)。胡適的研究范式，剝離了歷代易學(xué)所積累的象數(shù)與義理內(nèi)容，割裂了經(jīng)文與傳文的聯(lián)系，進(jìn)而用“哲學(xué)”的視域研究《易傳》，得出自己的結(jié)論。與劉師培相較，在胡適的研究中，經(jīng)學(xué)的知識(shí)與方法已難覓蹤跡，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)范式已徹底終結(jié)。

經(jīng)學(xué)范式的終結(jié)，除受時(shí)代變革與西學(xué)傳入的沖擊外，亦與其自身的問題有關(guān)。在經(jīng)學(xué)的視域中，經(jīng)書所載是圣人之“道”，此“道”至高無上、亙古不變，在不同經(jīng)書中是一貫的，在不同時(shí)代的圣賢中是一貫的。換言之，在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中，《周易》《尚書》《春秋》等經(jīng)書雖體例不同、內(nèi)容各異，但均是圣人之言、圣人之教，故而在“常道”的涵攝下，這些經(jīng)書天然地構(gòu)成一個(gè)整體；《周易》經(jīng)文、傳文雖不同時(shí)，但“人更三圣，世歷三古”，作《易》者均是圣人，前圣、后圣其“道”相同，因而《周易》經(jīng)傳便是一個(gè)前后通貫的整體。經(jīng)學(xué)范式中的這些基本主張，雖然是經(jīng)過近代學(xué)術(shù)變革洗禮、重視歷史與邏輯統(tǒng)一的當(dāng)代學(xué)者所不能接受的。例言之，清代易學(xué)家張惠言畢生治漢代虞氏易，因虞翻世傳孟氏易，孟喜易學(xué)又可上溯至田何、再上溯至孔子，因而張惠言堅(jiān)定地認(rèn)為虞氏易便是孔子所傳之易，通虞氏易便是通孔子之易學(xué)。張惠言的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，在今天看來是極其“迂腐”的。再如漢代盛傳孔子為漢家立法的說法，即孔子預(yù)知三百年后有漢代，因而將漢代的治理方法撰于經(jīng)書之中，留待后人使用。這一“讖緯”色彩明顯的說法，正能體現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的神秘性，而直到皮錫瑞，仍堅(jiān)信、頌揚(yáng)孔子為漢家立法之事。更有甚者，隨著經(jīng)學(xué)地位的動(dòng)搖，近代廖平、康有為等鼓吹經(jīng)學(xué)的神秘性與權(quán)威性（廖平提“天學(xué)”的主張，康有為在民國后建孔教會(huì)），妄圖藉此延續(xù)經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)中的主導(dǎo)地位，其結(jié)論常近于荒謬。

針對(duì)經(jīng)學(xué)范式故有之弊端，近代知識(shí)分子打起了“祛魅”“祛圣”的旗幟，并在西學(xué)的影響下，重視學(xué)術(shù)研究的邏輯性、實(shí)證性、歷史性原則，以個(gè)體的理性思考代替圣人之“道”的統(tǒng)攝。從這個(gè)角度看，近代學(xué)術(shù)的變革是值得肯定的。隨著經(jīng)學(xué)范式的崩潰與現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的完善，自20世紀(jì)20年代開始，從不同學(xué)科視域出發(fā)，重新審視、研究《周易》，逐漸成為現(xiàn)代易學(xué)的主流。通覽我們所搜集的易學(xué)文獻(xiàn)，從哲學(xué)與史學(xué)角度出發(fā)的研究成果最多、影響最大。經(jīng)學(xué)終結(jié)時(shí)，周予同先生號(hào)召：經(jīng)學(xué)已經(jīng)死亡，但經(jīng)學(xué)史的研究應(yīng)該開始。就《易經(jīng)》來看，這一號(hào)召是實(shí)現(xiàn)了的，近代以來對(duì)易學(xué)史的研究極其繁榮，已涉及歷代的易學(xué)名家。除研究易學(xué)的歷史外，還有學(xué)者基于史學(xué)的需求，以《周易》為史料，探究其中的歷史。如我們所熟知的顧頡剛先生考卦爻辭中的歷史故事，郭沫若先生考《周易》經(jīng)傳背后的社會(huì)生產(chǎn)狀況，影響非常深遠(yuǎn)。在經(jīng)書中，《周易》的哲學(xué)性最強(qiáng)，故而現(xiàn)代學(xué)制改革中被劃入哲學(xué)門類【15】，以哲學(xué)的路徑研究易學(xué)便成為學(xué)科發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是當(dāng)下易學(xué)研究的核心路徑。除史學(xué)與哲學(xué)外，百余年來從文學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科出發(fā)的易學(xué)研究，均積累了相當(dāng)數(shù)量的成果。

從現(xiàn)代學(xué)科出發(fā)的易學(xué)研究，已歷經(jīng)了百年的時(shí)間，取得了豐富的成果，甚至可以說形成了現(xiàn)代易學(xué)研究的新傳統(tǒng)。然而，我們也應(yīng)該看到，從經(jīng)學(xué)范式到新學(xué)范式，易學(xué)研究的這一轉(zhuǎn)型仍有可商榷之處，也造成了研究中的一些不足甚至錯(cuò)誤。例如，新研究常常生硬地割裂易學(xué)體系，造成研究的偏失。胡適先生所講《周易》哲學(xué)受到眾多質(zhì)疑（米星如、李季、嚴(yán)靈峰等），這些質(zhì)疑的關(guān)鍵都在于：胡適所講是不是《周易》哲學(xué)的核心？是不是《周易》哲學(xué)全部的要點(diǎn)？張岱年先生著有《中國哲學(xué)大綱》，與胡適著作相較，張著從范疇出發(fā)梳理中國哲學(xué)，其中涉及易學(xué)哲學(xué)內(nèi)容的范疇占比很大，遠(yuǎn)不是胡適所講《周易》哲學(xué)所能概括的。從胡適所受批評(píng)可以看出，新學(xué)范式下的易學(xué)研究，常常是對(duì)易學(xué)割裂的、片段的甚至碎片化的研究。更為重要的是，對(duì)易學(xué)割裂式的研究，并不是表面性的問題，其根源在于新學(xué)的范式并不能夠整體涵攝易學(xué)之內(nèi)容。例言之，百年來《周易》哲學(xué)（義理）研究的范疇，在宇宙論、認(rèn)識(shí)論、辯證法等西方哲學(xué)范疇之外，又有太極、太和、陰陽、中正、時(shí)、生生等傳統(tǒng)易學(xué)范疇的研究，基于傳統(tǒng)范疇的這些研究并不能夠簡(jiǎn)單歸入某一西方哲學(xué)問題。再例如，《周易》一書的最大特色是擁有符號(hào)系統(tǒng)，基于易卦符號(hào)發(fā)展出的象數(shù)之學(xué)，擁有自己獨(dú)立的概念、知識(shí)體系，這是易學(xué)的根本所在，更是一項(xiàng)專門之學(xué)。引入西方學(xué)科體系后，百余年來，象數(shù)之學(xué)的位置并未得到妥善安頓。由此來看，割裂《周易》文本、割裂易學(xué)知識(shí)系統(tǒng)，恐怕是新學(xué)范式研究下的不得已之舉。

割裂易學(xué)體系、脫離傳統(tǒng)易學(xué)語境后，新學(xué)范式還出現(xiàn)了另一個(gè)弊端：有學(xué)者全憑己意解《易》，隨意發(fā)揮，奇見、謬見迭出。傳統(tǒng)易學(xué)多是有所傳承的，雖然不能以虞氏易等同于孔子易，但必須肯定的是，虞氏易注所用訓(xùn)詁、所用易例，多是有所傳承的經(jīng)典易學(xué)解釋。經(jīng)學(xué)時(shí)代的這些經(jīng)典易學(xué)解釋，雖不一定契合文本本義，但別有詮釋意義、文化意義，是易學(xué)體系不可缺少的部分。近代以來，剝離掉歷代易注，直接面對(duì)《易傳》乃至直接面對(duì)卦爻辭而對(duì)《周易》所作的新釋，在今天看來都是非常值得商榷的。更有甚者，近幾十年來，伴隨著“易學(xué)熱”，大陸與港臺(tái)地區(qū)都出現(xiàn)了匪夷所思的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，時(shí)時(shí)有人號(hào)稱解開了易學(xué)的千古秘密，展閱其書，則所論極為荒謬。追溯這種現(xiàn)象的源頭，恐怕正是易學(xué)范式變化中對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)體系的割裂。因而需要說明的是，我們所搜集的百年易學(xué)資料，絕大部分是專業(yè)的研究性學(xué)術(shù)成果。而對(duì)百余年來，諸如上文所提欠缺專業(yè)性的通俗類或術(shù)數(shù)類文獻(xiàn)，對(duì)其中有學(xué)術(shù)價(jià)值的部分，我們也作為一種文化現(xiàn)象在《總目》中予以保留（但分類入“通俗”大類以與專業(yè)研究區(qū)分，且不作精選考慮）。

反思這些不足可見，在新學(xué)范式主導(dǎo)的當(dāng)下，熟悉經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)、掌握經(jīng)學(xué)范式的知識(shí)與方法，是易學(xué)發(fā)展所亟需的。實(shí)際上，馬一浮、熊十力等當(dāng)代新儒家自20世紀(jì)30年代開始推重易學(xué)義理之闡釋，以及山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心自80年代開始提倡易學(xué)象數(shù)之研究，胥是對(duì)經(jīng)學(xué)范式的重估與回歸。

出土易學(xué)文獻(xiàn)研究，是近現(xiàn)代易學(xué)的另一重要主題。民國時(shí)期，漢熹平石經(jīng)《周易》殘石與敦煌唐寫本《周易王弼注》殘卷等新資料的發(fā)現(xiàn)，已引起了學(xué)術(shù)界之重視。近幾十年來，出土易類文獻(xiàn)種類愈豐、影響愈大。1973年，馬王堆帛書《周易》出土，對(duì)當(dāng)代易學(xué)研究影響甚巨，堪稱“石破天驚的大事”，極大推動(dòng)了早期易學(xué)的研究走向深入。譬如帛書《要》篇詳細(xì)記載了孔子與弟子論《易》的內(nèi)容，一方面廓清了近代以來對(duì)孔子與《易》的密切關(guān)系之懷疑；另一方面也記錄了孔子對(duì)《周易》占筮的態(tài)度和他研《易》的內(nèi)容，證實(shí)了孔子對(duì)《周易》核心價(jià)值轉(zhuǎn)移的重要貢獻(xiàn)。繼馬王堆帛書《周易》后，阜陽漢簡(jiǎn)《周易》、多種數(shù)字卦材料、王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》、上博館藏戰(zhàn)國楚竹書《周易》等先后面世，持續(xù)豐富著早期易學(xué)資料！2014年，清華簡(jiǎn)《筮法》《別卦》整理出版，我們?cè)俅斡行业靡娋靡咽鞯南惹匾最愇墨I(xiàn)！《筮法》應(yīng)是戰(zhàn)國時(shí)代數(shù)術(shù)之士的作品，其中許多內(nèi)容可以與漢代象數(shù)、筮占等相印證，如其中所載類似月體納甲的理論、所載八卦互體之說、所載八卦納地支之法等，足以啟示我們漢代易學(xué)是淵源有自的。而清華簡(jiǎn)《筮法》所用的獨(dú)特筮占方法、與漢人相異的部分八卦取象等，又同時(shí)啟示我們?cè)缙谝讓W(xué)擁有極為豐富多彩的面貌。總而言之，易類出土文獻(xiàn)為當(dāng)代易學(xué)研究提供了寶貴的新鮮資料，展現(xiàn)了早期易學(xué)的豐富面貌，也解決了易學(xué)史上許多長(zhǎng)期懸疑的問題，毫無疑問地成為了近現(xiàn)代易學(xué)的基本主題之一。

綜上所述，我們所期許的當(dāng)代易學(xué)經(jīng)典范式，應(yīng)是既充分吸收傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)優(yōu)勢(shì)，又充分吸收近代新學(xué)優(yōu)勢(shì)、充分結(jié)合出土資料新見的。習(xí)近平總書記提出：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！薄?6】“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)成熟的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型原則。饒宗頤先生生前屢屢提及“新經(jīng)學(xué)”的想法；湯一介先生生前在《周易研究》等期刊刊發(fā)多篇文章，討論構(gòu)建“《周易》解釋學(xué)”的問題；當(dāng)下越來越多的學(xué)者關(guān)注并認(rèn)同人文學(xué)科本土化的觀點(diǎn)。所有這些主張，均是對(duì)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的再思考，是對(duì)中國文化發(fā)展方向的展望。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族的根基與靈魂。《周易》作為五經(jīng)之首、大道之源，一直是中華民族的文化瑰寶。近代以來，隨著經(jīng)學(xué)的崩塌，傳統(tǒng)文化多舛多難、歷經(jīng)坎坷，卻又積極轉(zhuǎn)型、歷久彌新。當(dāng)下隨著中國經(jīng)濟(jì)、政治的崛起，文化自信日益成為時(shí)代的需求。文化自信，最大的來源就是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。按前文所述，“百年易學(xué)研究菁華集成”項(xiàng)目成果包括六大部分：其一，《百年易學(xué)編年總目（1872-2015易學(xué)總目）》，系對(duì)晚清至2015年間所有易學(xué)成果的目錄匯總，共計(jì)40730余條，210余萬字；其二，《百年易學(xué)文章分類目錄》，系對(duì)百余年來易學(xué)文章的專業(yè)分類，按研究主題分為十大類、110余小類；其三，《百年易學(xué)研究菁華集成》初編及續(xù)編，是在分類目錄的基礎(chǔ)上，對(duì)能夠展現(xiàn)近現(xiàn)代易學(xué)成就與特色的菁華文章之甄選，初、續(xù)兩編共收錄文章3000余篇，總計(jì)5000余萬字；其四，《百年易學(xué)文章全文》，共計(jì)31280余篇；其五，《百年易學(xué)著作全文》，共計(jì)2350余種；其六，《百年易學(xué)碩博論文全文》，共計(jì)1350余篇。山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心用了近二十年的時(shí)間，檢索、保存、甄選這些近現(xiàn)代易學(xué)成果，其目的就是賡續(xù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。面對(duì)晚清以來的文化變革，我們希冀以易學(xué)為典范，通過對(duì)過去百余年易學(xué)研究成果的匯總、梳理與精選，銜接起傳統(tǒng)與當(dāng)下，超越近代以來的反思，在與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的溝通中，對(duì)當(dāng)代中國的文化自信添加一份不可或缺的正能量。

最后必須提及的是，“百年易學(xué)研究菁華集成”項(xiàng)目工作得到了海峽兩岸目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)以及易學(xué)領(lǐng)域眾多專家學(xué)者的熱忱幫助。他們是：臺(tái)灣“中研院”經(jīng)學(xué)研究所林慶彰教授，臺(tái)北教育大學(xué)孫劍秋教授，臺(tái)灣師范大學(xué)賴貴三教授，香港教育大學(xué)鄭吉雄教授，高雄師范大學(xué)黃忠天教授，高雄師范大學(xué)林文欽教授，臺(tái)灣“中央大學(xué)”楊自平教授，臺(tái)北市立教育大學(xué)李威侃老師，高雄科技大學(xué)沈信甫老師，臺(tái)北教育大學(xué)李侑儒同學(xué)，臺(tái)灣師范大學(xué)陳俊諭同學(xué)和復(fù)旦大學(xué)陳居淵教授，山東大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)杜澤遜教授，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院王新春教授。諸位專家為本項(xiàng)目的完成提供了必不可少的支持，課題組全體同仁感懷在心。

參考文獻(xiàn)
 
1.《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)擔(dān)負(fù)起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，載《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日第001版。
2.語見梁漱溟先生、張岱年先生為1987年召開的“國際《周易》學(xué)術(shù)討論會(huì)”所作之賀信。（劉大鈞主編《大易集成（重編本）·賀信》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2017年，第2、4頁）
3.不獨(dú)易學(xué)，近現(xiàn)代學(xué)術(shù)之整體成果，至今未能得到較全面的梳理。如民國時(shí)期出版的圖書，雖有《民國時(shí)期總書目》（北京圖書館編，北京書目文獻(xiàn)出版社1986-1997年出版）、《民國叢書》（上海書店1989年出版）等書目或叢書，但收錄種類非常有限。
4.前人的相關(guān)目錄有：山東省圖書館編《易學(xué)書目》，臺(tái)灣“中研院”林慶彰先生主編《經(jīng)學(xué)研究論著目錄（1912-1997）》，武漢大學(xué)高桂芬編訂《周易研究論文索引（1901-1986）》等。但這些目錄所收文獻(xiàn)類型不足，且條目遺漏較多，遠(yuǎn)不能達(dá)到完備的程度。
5.多數(shù)年份中，《全國總書目》實(shí)為《全國新書目》雜志收錄書目之匯總。但因歷史原因，兩者有交叉補(bǔ)充之情況，故一并列出。
6.此處《“全國”新書目》為臺(tái)灣出版與大陸重名的目錄期刊。《“中華民國”出版年鑒》《出版圖書目錄》《“全國”新書目》實(shí)際上是臺(tái)灣地區(qū)歷年出版圖書目錄，因不同時(shí)期刊發(fā)所用的期刊有所變化，故列有三種。
7.此《漢學(xué)研究通訊》為臺(tái)灣期刊，非專門目錄書。但其中有海內(nèi)外歷年學(xué)術(shù)會(huì)議等信息，參考價(jià)值很大。
8.中國古代有類似于“報(bào)刊”的文獻(xiàn)，但不是現(xiàn)代意義上的報(bào)刊。
9.論文集文章與報(bào)刊文章有一定的重復(fù)比例。
10.有相近主題的文章，如有研究“陰陽”概念的學(xué)位論文。
11.大部分為港臺(tái)地區(qū)術(shù)數(shù)類著作。
12.章太炎《國學(xué)概論》，載《國學(xué)概論·國故論衡》，北京：中華書局，2015年，第10、26頁。
13.皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書局，1959年，第26頁。
14.劉師培《經(jīng)學(xué)教科書》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2013年，第9、11頁。
15.臺(tái)灣地區(qū)出于對(duì)中國哲學(xué)“哲學(xué)性”的質(zhì)疑，易學(xué)研究長(zhǎng)時(shí)間被歸入中文系。
16.習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話（2014年10月15日）》，載《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日第002版。

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