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人類命運(yùn)共同體理念彰顯中國傳統(tǒng)文化價(jià)值

作者：陳紅娟 吳迪（華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

來源：《歷史評論》2023年第4期

價(jià)值導(dǎo)向上，天下大同的理念與人類命運(yùn)共同體都蘊(yùn)含由個(gè)人修身修性到觀照天下的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑。

天下觀蘊(yùn)含如何認(rèn)識自我與天下的關(guān)系問題。從理想情境看，天下大同蘊(yùn)含著個(gè)人理想的映射和對天下的理解。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下”概念雖具有多重面向，但都論及個(gè)人融入天下、通達(dá)天下的價(jià)值導(dǎo)向。在政治建構(gòu)意義上，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”；在倫理道德意義上，從“天下者非一人之天下，惟有道者處之”到“修之于天下，其德乃普”，無不彰顯個(gè)人融合天下、觀照天下的視角。這也成為中國共產(chǎn)黨表述自我與天下關(guān)系的文化基因。“五四”時(shí)期，毛澤東在《湘江評論》中寫道：“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”隨后他又在新民學(xué)會上提出把“改造中國與世界”作為學(xué)會宗旨，凸顯中國共產(chǎn)黨人胸懷天下的遠(yuǎn)大格局。

人類命運(yùn)共同體與天下大同理念不謀而合。其一，人類命運(yùn)共同體超越西方狹隘的地緣主義和自我中心主義，是“一個(gè)地球”和“一個(gè)世界”的整體表達(dá)，同古代“四?！?、“八荒”、“九州”等廣義“天下”范疇契合。其二，正是由于“天下”范圍的擴(kuò)展，個(gè)人對“天下”的觀照更有必要。每個(gè)“個(gè)體”通過“國家”鏈接到“天下”，形成“家國天下”的有機(jī)統(tǒng)一體。

價(jià)值理念上，天下大同理念與人類命運(yùn)共同體在社會終極形態(tài)上都體現(xiàn)對“和”的推崇。天下大同的核心理念為“和”，“和”的意涵之一是“和而不同”，承認(rèn)并尊重彼此差異。如“夫物之不齊，物之情也”。當(dāng)然，“和”并不限于政治語境，延伸來看，它還指向人與自我、人與人之間以及人與自然之間的和諧。

人類命運(yùn)共同體亦體現(xiàn)對“和”的推崇。首先，命運(yùn)共同體的構(gòu)想是對人類價(jià)值多樣性的認(rèn)可和遵循。習(xí)近平總書記指出，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明”。其次，“共同體”不僅是相互依存的權(quán)力觀和利益觀，更是構(gòu)建共同的可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是要“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，彰顯生態(tài)文明和人際和諧的價(jià)值是人類命運(yùn)共同體的更高站位，也是對“和”的當(dāng)代詮釋。

價(jià)值秩序上，天下大同理念與人類命運(yùn)共同體都蘊(yùn)含“共治”、“德化”的秩序原則。共同價(jià)值秩序的實(shí)現(xiàn)和運(yùn)作需要持續(xù)建構(gòu)，其認(rèn)識前提是如何“共享”世界，“世界大同”的立意不再是一國一族之大同，而是全人類的“大同”。如何“共建”、“共治”則是推動理想秩序有序運(yùn)轉(zhuǎn)的必要考量?！暗隆迸c“仁”是古代實(shí)現(xiàn)天下共治的價(jià)值核心，如“威天下不以兵革之利”、“以德服人，天下欣戴；以力服人，天下怨望”等?！暗轮翁煜隆币渤蔀楣伯a(chǎn)黨人倡導(dǎo)的重要理念之一。共享價(jià)值觀是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。共同價(jià)值為建立合作共贏的價(jià)值秩序提供了共識，也為實(shí)現(xiàn)“德化”、“共治”提供條件。此外，以“共商”、“共利”和“共建”打造和諧有序的“天下”則是人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代指向，如“一帶一路”倡議推動共建高質(zhì)量發(fā)展平臺等。

總之，人類命運(yùn)共同體既體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在天下觀層面的價(jià)值主張，也對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深刻總結(jié)，表明中國共產(chǎn)黨在推動“兩個(gè)結(jié)合”的過程中達(dá)到了新的高度。

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