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重師崇德 不異中華

——中華文明對古代琉球王國的影響

作者：孫曉光 婁婷婷（曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

來源：《歷史評論》2023年第4期

講信修睦、親仁善鄰的交往之道，崇禮尚信、厚往薄來的邦交理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，塑造出中華文明突出的包容性、和平性特征。琉球主動加入朝貢體系并與明清兩朝保持500余年的友好往來正是歷史的見證。

中華古代文明為人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)，特別是在東亞地區(qū)，不僅古代朝鮮、越南、緬甸等與中國山水相連的國家，而且如日本、琉球等與中國隔海相望的國家，也都受惠于中華文化的滋養(yǎng)。

儒家文化傳入琉球王國

琉球群島位于西太平洋與中國東海之間，處于西太平洋重要航路之上，被視為“萬國津梁”。琉球與中國的交往由來已久，早在三山時代（1322—1429年），便受到中國服飾、天文歷法、音樂、算數(shù)等文化影響，從而奠定了中山王國人文維新的基礎(chǔ)。隨著時間推移，琉球社會過渡到兩大尚氏王朝統(tǒng)治時代，與明朝的朝貢關(guān)系也日益緊密。這一時期，中國本土道教文化以及宗族觀念傳播至琉球，極大地改善了人們的精神文化生活；而飲食文化與建筑風(fēng)格的傳入，則極大豐富了人們的物質(zhì)文化生活。

圖為琉球人比嘉盛清（1868—1939）創(chuàng)作的琉球國王圖，現(xiàn)藏于日本沖繩縣立博物館 本文作者/供圖

自明洪武五年（1372年）至清光緒五年（1879年）琉球被日本吞并，中琉兩國和平邦交關(guān)系歷時500余年。有學(xué)者認(rèn)為，琉球王國與明清兩朝的交往超過了其他海外諸國，中國也給予琉球王國諸多優(yōu)惠政策，如寬松的朝貢制度、優(yōu)厚的賞賜制度、隆重的冊封制度、飄風(fēng)難民的撫恤政策、特殊的移民政策等。在此基礎(chǔ)上，琉球統(tǒng)治者積極吸取儒家文化，此舉對琉球王國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至思想意識和生活習(xí)慣都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

儒家文化之所以能傳入琉球，其背后有深層次原因。第一，明琉統(tǒng)治者共同推動。明朝統(tǒng)治者受“天下觀”思想影響，希望通過向琉球傳播中華文化，從而實現(xiàn)意識形態(tài)上的華夷一統(tǒng)。琉球國王不僅信奉儒家“德政仁治，尊賢納諫”的統(tǒng)治理念，還積極效仿和倡導(dǎo)以“三綱五?！敝卫砩鐣?。琉球統(tǒng)治者認(rèn)為，中華文化的傳入不僅能促進(jìn)琉球本土文化繁榮，也能為本國的社會安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。第二，中華文明具有突出的包容性。儒家文化傳入琉球后，能很好地適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?，并逐漸生根發(fā)芽，彰顯了中華文明極強(qiáng)的包容性和生命力。

儒家文化向琉球傳播有多種途徑。一是琉球王國定期入貢明清王朝。根據(jù)《歷代寶案》記載，琉球貢使在京期間，常請求伴送官代為奏請朝廷準(zhǔn)許其拜謁孔子廟，朝廷往往“準(zhǔn)其所請”。琉球貢使不僅帶回明清王朝的豐厚賞賜，也帶回了儒家文化。二是明清朝廷冊封琉球國王。明清兩朝，每逢琉球王薨逝、世子繼位，琉球國必遣使來華，向朝廷報喪及奏請襲封，中國皇帝亦會遣冊封使專程前往琉球祭奠前王、冊封新王。冊封禮是最隆重的典禮，冊封使不僅宣詔封王，而且代表中國皇帝頒授厚賜，表明皇帝的寬厚恩德，通過“禮”彰顯儒家文化。三是中國移民把儒家文化傳入琉球，代表者如“閩人三十六姓”移居琉球。《明史·琉球傳》記載，洪武二十五年，琉球中山王國國王察度在朝貢時提出，希望中國能給他們一些人丁，以便他們更好地學(xué)習(xí)中國文化，并與中國進(jìn)行貿(mào)易。于是，明太祖朱元璋派福建地區(qū)一些百姓移居琉球，并賜“閩人三十六姓”。他們抵達(dá)琉球后，被安置在那霸久米村，向琉球人傳習(xí)中文，教授“四書”、“五經(jīng)”，研習(xí)儒家學(xué)說等，受到琉球各階層歡迎，進(jìn)而促成“從此本國，重師崇儒，不異中國”的景象。四是琉球人來華留學(xué)。琉球自與明朝建立朝貢關(guān)系后，敬仰儒家文化，請求允許琉球?qū)W生來華留學(xué)。來華留學(xué)生在中國接受儒學(xué)教育，回國后一部分成為官吏，一部分從事文教，在本土傳播儒學(xué)。

為琉球統(tǒng)一奠定人文基礎(chǔ)

儒家文化的傳入推動了琉球社會發(fā)展進(jìn)程，為琉球王國統(tǒng)一奠定了人文基礎(chǔ)。大約14世紀(jì)，琉球群島先后出現(xiàn)中山王國、山南王國、山北王國三個政權(quán)，分別割據(jù)琉球群島中部、南部和北部，相互爭戰(zhàn)近百年。據(jù)《中山世譜》記載，中山王國上層精英深諳外部因素對琉球發(fā)展的重要作用，比山南王國、山北王國更能把握對外交往的機(jī)會。

1372年，明太祖派遣使者楊載攜帶招撫詔書出使琉球，中山王察度受詔，上表貢方物，正式確立朝貢關(guān)系。中山王國積極吸收儒家文化，實力迅速壯大，“改粗鄙之俗為儒雅之風(fēng)”，并形成獨(dú)具特色的琉球文化形態(tài)。明朝與琉球中山王國確立冊封關(guān)系，標(biāo)志著琉球從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面融入以中國為中心的儒家文化圈。

1392年，中山王選派留學(xué)生赴明朝學(xué)習(xí)儒家文化，同時還不斷派遣使團(tuán)朝見明朝皇帝。朝貢使團(tuán)深受儒家文化影響，歸國后積極推動社會風(fēng)氣改良，使中山王國政治風(fēng)貌發(fā)生深刻變化，國家整體實力增強(qiáng)。在此背景下，琉球群島中的宮古島、八重山諸島甚至入貢中山王國，“來享圣國沐浴德政，游仁風(fēng)，以安人民”。

中山王國實力逐漸增強(qiáng)，相繼于1416年滅山北王國、1429年滅山南王國，完成琉球群島的統(tǒng)一，建立了琉球王國。明朝冊封中山國國王為琉球王。1430年，明宣宗正式賜琉球統(tǒng)治者“尚”姓，第一尚氏王朝建立。琉球王國繼續(xù)吸收借鑒儒家文化，社會發(fā)展進(jìn)一步提速。伴隨著兩國朝貢關(guān)系的深化，在明朝扶持下，琉球王國統(tǒng)治者積極吸收中國的政治制度和統(tǒng)治思想，完善國家建設(shè)，在第二尚氏王朝尚真王在位期間，一個相對統(tǒng)一的琉球王國最終確立。從1430年第一尚氏王朝建立到1526年第二尚氏王朝尚真王統(tǒng)治結(jié)束，琉球吸收的中華文化主要體現(xiàn)在道教文化、宗族觀念、飲食文化、建筑文化等方面。

道教文化方面，明初道教文化開始在琉球王國傳播，形成了“雖無道士，卻敬神仙”的富有琉球特色的道教文化。值得關(guān)注的是，琉球三大國史《中山世譜》《中山世鑒》《球陽》在談及琉球來歷時，均提到“既而太極生兩儀，兩儀生四象；四象變化，庶類繁夥”。宗族觀念方面，1430年，明朝皇帝賜尚巴志“尚”姓，對琉球王國具有重要的現(xiàn)實意義：從政治層面看，標(biāo)志著明朝對琉球王統(tǒng)合理性的認(rèn)可；從文化層面看，標(biāo)志著中國的宗族觀念在琉球傳播開來。自明朝賜姓后，琉球內(nèi)部逐漸進(jìn)行自上而下的姓氏“改革”，先后對王室子弟、士大夫乃至平民百姓賜姓，并著手修訂家譜。飲食文化方面，由于地緣臨近，琉球的飲食文化與福建相似。根據(jù)文獻(xiàn)記載，尚泰久王統(tǒng)治時期（1454—1460年），在宴請中國冊封使團(tuán)時就已出現(xiàn)“紫菜山東粉”、“小文蛤鮮絲瓜湯”等特色閩菜。時至今日，琉球群島的飲食風(fēng)格仍保留著濃厚的中華飲食特色，諸如燉豬蹄、苦瓜炒雞蛋、清炒空心菜等，有別于日本傳統(tǒng)飲食風(fēng)格。建筑文化方面，琉球也深受中華文化影響，首里城就是典型代表。首里城在察度王時代便作為中山王國的都城。根據(jù)塚田清策的《琉球國碑文記·百浦添欄桿之銘》記載，“仿效中國的宮室制度，切削青石，建設(shè)正殿前欄桿”。尚真王統(tǒng)治時期（1477—1526年），首里城的建筑在很大程度上模仿中國皇室建筑，講求嚴(yán)格的對稱性、完整性，以正紅色為主。

琉球原本經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不高，在與明朝的交流交往中，深受中華文化滋養(yǎng)，社會發(fā)展水平迅速提升，最終建立了統(tǒng)一的封建王朝，生發(fā)出獨(dú)具特色的“文明之花”，進(jìn)而在東亞儒家文化圈中，獲得了與朝鮮王國、日本王國、安南王國等國家平等的政治地位。

文化影響深遠(yuǎn)綿長

明清兩朝與琉球的朝貢貿(mào)易、文化交流是古代中國與周邊國家友好交往的典型例證，充分展現(xiàn)了中華文明的獨(dú)特魅力。

在政治層面，琉球王國確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。一方面，琉球統(tǒng)治者將儒家思想作為取士標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格君臣秩序，強(qiáng)化王權(quán)統(tǒng)治。如在尚真王統(tǒng)治時期，依照儒家禮制確定官位品級與朝儀秩序，加強(qiáng)中央集權(quán)。另一方面，在儒家思想的指導(dǎo)下，琉球統(tǒng)治者施行仁政，關(guān)愛百姓，廢除殉葬舊俗。由此，琉球上下形成秩序井然、欣欣向榮、和睦友善的景象。

在經(jīng)濟(jì)層面，琉球王國仿照中國井田制度劃分本國土地，表現(xiàn)出濃厚的“重農(nóng)”思想。從其派往中國“勤學(xué)”的留學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容上，可以看出這一點(diǎn)。萬歷三十三年（1605年），勤學(xué)生野國來華學(xué)習(xí)番薯栽培技術(shù)；天啟三年（1623年），勤學(xué)生儀間村人來華學(xué)習(xí)甘蔗制糖技術(shù)；康熙三十四年（1695年），勤學(xué)生翁自道來華學(xué)習(xí)番薯栽培技術(shù)；等等。琉球?qū)W生來華學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)，足以體現(xiàn)琉球王國對農(nóng)業(yè)的重視，這與中國傳統(tǒng)的“重本抑末”思想相契合。

在文化層面，以程順則、蔡溫等為代表的琉球士大夫階級，已能自發(fā)進(jìn)行儒學(xué)研究，并撰寫相關(guān)著作，說明琉球王國的儒家文化進(jìn)入自行發(fā)展的新階段。在程順則提議下，康熙五十六年，明倫堂于琉球王國文廟之南啟建，并于康熙五十八年最終落成，史稱“府學(xué)”。明倫堂的建成標(biāo)志著琉球擁有了官方高等儒學(xué)學(xué)府，代表琉球王國文化事業(yè)發(fā)展繁盛階段的到來。在明倫堂授課的教師一般精通儒學(xué)，所使用的教材也為“四書”、“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典。明倫堂建成之后廣招學(xué)生，不僅促進(jìn)了儒學(xué)在琉球的傳播與普及，而且也為琉球國家發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。

在對外交往層面，琉球王國（當(dāng)時是中山王國）為加強(qiáng)與明朝的聯(lián)系，請賜“閩人三十六姓”移居本土。“閩人三十六姓”及其后裔主要從事與中琉朝貢貿(mào)易有關(guān)的活動，為中琉之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往發(fā)揮了特殊橋梁和紐帶作用。他們向琉球人傳播儒家文化與生產(chǎn)技術(shù)的同時也在逐漸“琉球化”，與琉球人通婚、繁衍后代，最終完全融入琉球社會，從而真正實現(xiàn)與琉球社會互動與融合。其居住的久米村在琉球歷史上曾顯赫一時，村人大多身居要職并享有各種特權(quán)，對琉球王國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

講信修睦、親仁善鄰的交往之道，崇禮尚信、厚往薄來的邦交理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，體現(xiàn)出中華文明突出的包容性、和平性特征。正因如此，自古以來，許多周邊國家和地區(qū)紛紛主動與中國交往交流，中國也以兼收并蓄的開放胸懷與之交往互鑒。琉球主動加入朝貢體系并與明清兩朝保持500余年的友好往來正是歷史的見證。值得注意的是，1609年，日本薩摩藩入侵琉球王國，以武力脅迫其成為兩屬之國，這與琉球?qū)γ鞒闹鲃咏蛹{形成鮮明對比。

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