【張繼海】《周易·大象傳》是一部君子修身教科書
《周易·大象傳》是一部君子修身教科書
作者：張繼海
來源：《文史知識》2023年第8期
《周易》分為經(jīng)和傳兩部分。傳就是《彖傳》《象傳》《系辭傳》等所謂“十翼”，相傳是孔子作的。《象傳》又分為《大象傳》和《小象傳》。其中《大象傳》是解釋卦辭的，《小象傳》是解釋每卦爻辭的。《大象傳》和《小象傳》原本是獨立成篇，后來為了閱讀方便，被散入到每卦每爻之下，才呈現(xiàn)今天我們看到的面貌。
今天我們專門說一下《大象傳》。
學界一般認為，《大象傳》產(chǎn)生的時代應(yīng)在戰(zhàn)國時期，與其他幾種《易傳》比起來，甚至還是比較早的，在思想上屬于儒家的派別。如果我們對《大象傳》細加玩味，就可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容與《論語》中記載孔子的言論比較接近，清康熙時代表官方意志的《周易折中》，其凡例中有曰：“《易》辭有義例，據(jù)夫子《彖傳》、《象傳》求之，皆可推見?！比园芽追蜃右暈椤断髠鳌返淖髡?。我們在研讀后發(fā)現(xiàn)，至少從《大象傳》來說，它和孔子思想確有千絲萬縷的聯(lián)系。
《周易折中》（易學典籍選刊）
《大象傳》最有名的兩句話是：“天行健，君子以自強不息?！薄暗貏堇?，君子以厚德載物?！薄白詮姴幌ⅰ焙汀昂竦螺d物”二詞，不僅經(jīng)過近代先賢的提倡廣為人知，還成為清華大學的校訓，還被認為最能代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神。我們且按下此二句不表，先看一下《大象傳》的整體情況。
《周易》共64卦，《大象傳》則是64句，每句解釋一卦。嚴格說來，《大象傳》的每句又可分為前后兩部分。以第3卦屯卦舉例：“云雷，屯；君子以經(jīng)綸?！蓖拓缘呢孕问钦鹣驴采?，即上卦為坎為水，下卦為震為雷?？矠樗?，水氣在空中相聚為云，所以說“云雷，屯”——《大象傳》解釋卦形，一般是自上而下說。這是象辭的前半部分。后半部分往往以“君子以”開頭，是說根據(jù)這一卦象，君子得到什么啟示，應(yīng)該怎么做。屯卦的卦義是事物始生之時，嬌嫩脆弱，但生命力頑強。卦象暗示云雷交集，雨水下降，滋潤大地，草木得以滋榮。另外從文字上說，“屯”和“春”的古字“萅”也有一些關(guān)系，暗指春季。受屯卦的啟示，所以君子要“經(jīng)綸”，即籌劃布局，積極作為。
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《大象傳》每句的結(jié)構(gòu)幾乎都與屯卦的象辭類似，后半部分以“君子以”或“先王”、“大人”、“后”等開頭。確切地說，64卦中，有53個卦都是以“君子以”開頭?！跋韧酢?、“大人”、“后”的意思都是君主、國君，“君子”則是治人者，是統(tǒng)治階級中的一員，也包括準備進入統(tǒng)治階級的人，即《論語》中那些學為仕、學干祿的人。從這一點上說，《大象傳》和很多先秦典籍一樣，是給上層人物看的。
我們再縮小討論范圍，看看這些“君子以”都說了什么。
梳理之后可知，這些“君子以”基本不外乎關(guān)于修身和為政兩個方面。修身強調(diào)的是道德修養(yǎng)，捎帶一些知識學習；為政講的是為官之道，尤重仁德。個人道德和政尚仁德，是《大象傳》對君子的諄諄告誡。
我們還發(fā)現(xiàn)，《大象傳》竟出現(xiàn)14個“德”字，分布在14個卦。它們分別是：
地勢，坤；君子以厚德載物。
山下出泉，蒙；君子以果行育德。
風行天上，小畜；君子以懿文德。
天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
山下有風，蠱；君子以振民育德。
天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。
明出地上，晉；君子以自昭明德。
山上有水，蹇；君子以反身修德。
澤上于天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。
地中生木，升；君子以順德，積小以高大。
山上有木，漸；君子以居賢德善俗。
澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。
上面14個帶“德”字的《大象傳》，只有豫卦是以“先王”開頭，另外13個均以“君子”開頭。我們先說豫卦：“雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”豫卦的含義是安豫快樂。從卦象上看，上為震為雷，下為坤為地，所以說“雷出地奮”。由雷聲聯(lián)系到鐘鼓聲、音樂聲。《論語》里面說：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”樂聲離不開鐘鼓。古語又云：“安上便民莫善于禮，移風易俗莫善于樂?！币魳芬灿薪袒吞找鼻椴?、提升道德的作用。先王有感于豫卦的卦義和卦象，所以“作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！?/span>
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《論語譯注》（簡體字本）
另外均以“君子”開頭的13卦，單稱“德”者2次，“育德”、“德行”各2次，“厚德”、“文德”、“儉德”、“明德”、“修德”、“順德”、“賢德”各1次。其中，12次出現(xiàn)的“德”均指道德或品德，為褒義，只有夬卦是例外：“澤上于天，夬；君子以施祿及下，居德則忌?！眽缘呢韵螅蠟閮稙闈?，下為乾為天，所以說“澤上于天”。澤居于高處，其中的水就有溢出而下流之象。君子有鑒于此，所以要把俸祿（通指財富、恩澤）施予下級和下民，并且不可以把這視作自己的恩惠，如果把此善舉當作自己的恩德而居之不疑，那反而是犯忌的。
各出現(xiàn)2次的“育德”、“德行”，意思非常明白，“育德”是指培育道德，“德行”是指品德和行為。這里不再詳細解釋。
值得說的是小畜和大畜二卦。小畜的大象曰：“君子以懿文德?！贝笮蟮拇笙笤唬骸熬右远嘧R前言往行，以畜其德?！眱商幎际菑摹靶蟆钡谋玖x上來闡發(fā)。畜意為蓄積。小畜是小的蓄積，所以君子要讓已經(jīng)擁有的文德更加美善。文德是美好出眾的品德。懿在這里是動詞，使……更美。大畜是大的蓄積，所以君子要多了解前人的言行，借鑒其成敗得失，涵養(yǎng)擴充自己的品德。
其次再簡單說一下“儉德”、“明德”、“修德”、“順德”、“賢德”。
“天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿?！边@是說天地二氣否隔，不能升降交換，所以君子應(yīng)采取儉樸的道德躲避艱難，不可貪慕榮華和祿位。《論語》里面說：“邦無道，富且貴焉，恥也?！闭梢詤⒖?。
“明出地上，晉；君子以自昭明德?！睍x卦上為離為日，下為坤為地，所以說“明出地上”。晉卦的本義就是升進，卦象是升在地上的日（太陽）。君子有鑒于此，應(yīng)該當仁不讓，把自己的明德充分展示。昭就是明，“昭明德”就是明明德?！洞髮W》首章曰：“大學之道，在明明德。”
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《四書章句集注》（中華國學文庫）
“山上有水，蹇；君子以反身修德?！卞控允囚尴驴采?，所以說“山上有水”。山重水復，山川險阻，象征困難在前。蹇，難也。所以君子要反省自身，檢視和修正自己的品德。
“地中生木，升；君子以順德，積小以高大?！鄙陨蠟槔榈兀聻橘銥槟?，象征木從地下長出，逐漸上升而變得高大。君子受此啟示，所以應(yīng)順從正確的道德而行事，積小善為大善，積小勝為大勝，逐漸成就自己的事業(yè)。
“山上有木，漸；君子以居賢德善俗?！边@里《大象傳》純是從漸卦的名義上闡發(fā)。漸是漸染、浸染、慢慢產(chǎn)生影響之義。要想使一地風俗改善，并非一朝一夕之功，所以要使賢德之人居此，周圍的人逐漸受其熏染感化，最終達到“善俗”的效果。坤卦《文言傳》針對初六爻“履霜，堅冰至”特別闡發(fā)了漸的深義，可以參看。
《大象傳》出現(xiàn)的14個“德”字，我們已經(jīng)解釋了13個，還有坤卦的“厚德載物”沒有講?！昂竦螺d物”四字的意思比較明白，無需多講，要緊的是前面的“地勢坤”應(yīng)該怎么讀，怎么理解。
從《大象傳》的體例可以看出，它一般是先講卦形，分析上下卦，其次講出卦名，再說君子或先王等應(yīng)當如何取鑒。那么，按理說乾坤二卦也不應(yīng)例外，分別應(yīng)該念作“天行，健”和“地勢，坤”，中間應(yīng)該停頓?！敖 本褪乔?，本身仍是卦名，在馬王堆帛書《周易》中“乾”都寫作“鍵”，后來乾卦直接取“剛健”之義，反而掩蓋了“健”本是卦名這一事實。八經(jīng)卦中，除了乾坤二卦外，其他六卦《大象傳》的象辭是這樣開頭：
水洊至，習坎。
明兩作，離。
洊雷，震。
兼山，艮。
隨風，巽。
麗澤，兌。
其中的洊、兩、兼、隨、麗，都是重疊和連續(xù)之義，指該卦的上卦和下卦均為某一物事。乾和坤乃純乎至純之卦，上下皆為乾或坤，故徑以天或地稱之?！断缔o傳》引子曰：“乾坤，其《易》之門邪？”緊跟著又說：“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！鼻瑸樘鞛殛?，陽者動，所以稱“天行”；坤為地為陰，陰者靜，所以稱“地勢”。看乾卦，是從天的運行來觀察；看坤卦，則是從地的形勢來觀察。天的運行周而不殆，四時成歲，所以君子看到了自強不息；大地則沉靜厚重且廣袤無疆，承載萬物，所以君子感悟到厚德載物。
講到這里，我們就把《大象傳》中14個帶“德”字的卦都梳理了一遍，不僅簡要分析了其含義，也簡要探討了它取象的緣故，即它為什么要這樣講。如果簡單總結(jié)一下，可以說《大象傳》特別重視君子的道德和品德，君子應(yīng)該如何為人處世、砥礪品學、為官治民，不惜反復叮嚀。
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刪述六經(jīng)
其實不僅這14卦，在其他50卦中，即使沒有“德”字，《大象傳》給出的提醒或忠告也大都集中在這些方面，下面再舉幾個例子：
火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。
地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
山上有澤，咸；君子以虛受人。
天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。
洊雷，震；君子以恐懼修省。
兼山，艮；君子以思不出其位。
水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。
上面七卦，分別提示君子應(yīng)該善惡分明（大有）、不患寡而患不均（謙）、虛心學習（咸）、遠離小人（遯）、戒慎恐懼（震）、嚴守本分（艮）、防患于未然（既濟）。其中艮卦《大象傳》的“君子以思不出其位”，又出現(xiàn)于《論語·憲問》篇，記為曾子說的話，只少了一個“以”字，作“君子思不出其位”。
我們再看一下?lián)p、益二卦：
“山下有澤，損；君子以懲忿窒欲?！?/span>
“風雷，益；君子以見善則遷，有過則改?！?/span>
這里《大象傳》純是從卦義上闡發(fā)。損卦帶給君子的啟示，就是要懲戒自己的憤怒，克制自己的欲望（特指過分的、不合理的欲望）。能夠制怒和節(jié)欲，便是得到了損卦的真諦。益卦帶給君子的啟示，就是見賢思齊，看見好的就學，有了過失就改，如此才能不斷進步?！墩撜Z》里面說：“見善如不及，見不善如探湯。”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”顏子“不貳過”。
我們再看一下小過和大過二卦：
“山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。”
“澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世無悶。”
《大象傳》對于此二卦也是純從卦義上闡發(fā)。儒家強調(diào)中庸，但如果必不得已做過了頭，那么過了一點點就是小過，過得多了就是大過。如果是小過，那么君子寧可行為偏于更恭敬一些，對于喪禮偏于更哀傷一些，對于用度偏于更儉省一些?！墩撜Z》里面說：“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！闭侵^此。如果是大過，一般是指君子特立獨行，其價值選擇和行為處事迥異于流俗，那么即使與眾人都不同也不會恐懼，即使隱處山林也無有煩悶?！斑q世無悶”，其實就是《論語》開篇講的那句話：“人不知而不慍，不亦君子乎？”
比較有意思的還有頤卦：
“山下有雷，頤；君子以慎言語，節(jié)飲食。”《大象傳》在這里純是從卦形上闡發(fā)，因為頤卦初爻和上爻為陽爻，中間四爻為陰爻，把此卦橫過來看，特別像口內(nèi)的上下兩排牙齒，所以頤卦就是指口，又因為口的主要功能是吃東西，所以又引申有養(yǎng)之意。所謂頤養(yǎng)天年、大快朵頤等成語，都是這么來的?？诔擞脕沓燥?，還用來說話。所以《大象傳》告誡君子要“慎言語，節(jié)飲食”。病從口入，禍從口出，良有以也。
除了頤卦講到飲食外，還有需卦也講到飲食：
“云上于天，需；君子以飲食宴樂?！毙柝允乔驴采?，坎為水為云，所以說“云上于天”。云（水氣）需要積聚到一定的程度才會降雨，所以說“需”，有等待之義。但是象辭后半部分說的“飲食宴樂”并不與“云上于天”的意思相連，而是借著“需”的卦名，意思轉(zhuǎn)為指必需、剛需。人活著就需要吃飯，需要娛樂，所以才說“君子以飲食宴樂”。這一條象辭在后世很容易被庸俗化，或被人利用。馮夢龍的《古今譚概·迂腐部》就記載了這樣一個故事：
宋侍讀林瑀，自謂洞于《周易》，嘗以仁宗時合《易》之《需》：“《需》之《象》曰：‘君子以飲食宴樂?！氼l宴游，務(wù)娛樂，始合卦體而天下治?！比首隈斊湔f，斥之。
宋仁宗還算是明白人，沒有掉到諂諛小人設(shè)的陷阱里。所以后世就有學者說，需卦的這一條象辭實在不高明，因為飲食娛樂是人的本能，還需要圣人教嗎？所以需卦的這一條可以撤去不講，主要看頤卦的象辭就可以了。
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《古今譚概》（修訂本）
通過上面這些解析，我們可以說《大象傳》主要體現(xiàn)了儒家的人生觀和政治觀，其中有的象辭與《論語》的內(nèi)容高度契合。下面我們還可以再舉兩個例子，分別是大壯卦和兌卦。大壯卦是：
“雷在天上，大壯；君子以非禮弗履?！贝髩沿允乔抡鹕?，下面為四陽爻，象征陽氣剛健上行，已經(jīng)超過了泰卦的下卦三陽爻，乾健而震動，故為大壯之時?！洞笙髠鳌吩谶@里卻提出警告，稱君子在得意之時不可放肆或懈怠，仍要遵守禮法，“非禮弗履”，即不合乎禮的事情不能做。這與《論語》里講的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”意思相合。再看兌卦：
“麗澤，兌；君子以朋友講習?！眱敦缘纳舷陆詾閮叮瑑稙闈?，故稱“麗澤，兌”，麗者附麗也，講的就是澤上有澤、二澤相連之象。它和后面的“朋友講習”之間不能直接建立起聯(lián)系?！洞笙髠鳌分赃@樣講，是因為兌的意思是悅，喜悅之意?！墩撜Z》開篇就說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”朋友在一起講習討論，是很快樂的事，所以才說“君子以朋友講習”，就和兌卦聯(lián)系到了一起。
綜上所述，《大象傳》反映的是儒家的人生觀和政治觀，對君子的立身行事、修德為學、從政治民、人生目標等提出建議和忠告，也包括對君主的勸諫。《系辭傳》說：“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占?！睆摹洞笙髠鳌穪碚f，它反映的主要是觀象玩辭、體悟易理、涵養(yǎng)品格的部分，仿佛是孔子在借著《周易》給弟子們講解如何成就君子人格，怎樣“學優(yōu)登仕，攝職從政”。
《大象傳》的內(nèi)容還告訴我們，從義理方面來闡釋《周易》其實有著很早的傳統(tǒng)，并不是如一般學者所認為的，《周易》學史的早期都被象數(shù)學派所籠罩，需要王弼出來掃象闡理，才有的義理一派。另外我們還可以說，孔子確實與《易傳》有千絲萬縷的聯(lián)系，這不僅透過《大象傳》能看出來，從《系辭傳》、《彖傳》等文字中我們也可以看出來，限于篇幅，就不展開了。
責任編輯：近復
