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“文化失調(diào)”與“禮俗”重構(gòu)

——梁漱溟論“教化”“禮俗”“自力”與鄉(xiāng)村建設(shè)

作者：田文軍（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

來(lái)源：《孔子研究》2018年第4期

摘要：梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，涉及中國(guó)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)與文化建設(shè)。但從梁先生肯定“教化”、“禮俗”、“自力”傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村“新禮俗“建設(shè)來(lái)看，梁先生思考中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)是他對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的具體思考。梁先生曾說(shuō):“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)是一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，“亦可名為文化運(yùn)動(dòng)”。梁先生將“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)”理解為“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”與“文化運(yùn)動(dòng)”，是因?yàn)榱合壬鷮⒅袊?guó)自近代以來(lái)的貧窮落后，理解為文化落后，并將中國(guó)近代文化落后的原因歸于中西文化的矛盾。在梁先生看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的崩潰，只不過(guò)是中國(guó)文化落后的一個(gè)縮影。因此，中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的終極目標(biāo)實(shí)為振興中國(guó)文化。同時(shí)，梁先生認(rèn)為，中國(guó)這個(gè)國(guó)家，“集家而成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成國(guó)。”要振興中國(guó)文化，只有“從鄉(xiāng)村作工夫”，通過(guò)在鄉(xiāng)村建設(shè)中恢復(fù)“教化”、“禮俗”、“自力”的文化傳統(tǒng)，“伸張、發(fā)揮、開(kāi)啟”“理性”，重視“自力”，發(fā)揮中國(guó)人的“主體力量”，重構(gòu)鄉(xiāng)村的“社會(huì)構(gòu)造”，恢復(fù)鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序，才能夠在整體上達(dá)成“重建中國(guó)新社會(huì)構(gòu)造的目標(biāo)”。

梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，記錄了梁先生在二十世紀(jì)三、四十年代，為了“中國(guó)民族之前途”、解決中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題而親身投入的實(shí)踐，也含括梁先生在這一時(shí)期對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題多層面的理論探索，構(gòu)成了一個(gè)思想系統(tǒng)。在這個(gè)思想系統(tǒng)中，梁先生理解的“教化”、“禮俗”、“自力”對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的重要作用，當(dāng)是一個(gè)重要的組成部分。本文對(duì)梁先生關(guān)于“教化”、“禮俗”、“自力”與鄉(xiāng)村建設(shè)的理論作一些專門考察，以再現(xiàn)梁先生思考鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題的一個(gè)切入點(diǎn)，以及梁先生為推進(jìn)中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)作出的歷史貢獻(xiàn)。

一、“教化”“禮俗”“自力”傳統(tǒng)的衰敗與中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的崩潰

在二十世紀(jì)三、四十年代的中國(guó)興起“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，有其復(fù)雜的社會(huì)歷史原因。梁漱溟先生曾經(jīng)認(rèn)為，當(dāng)時(shí)，“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的大發(fā)展，形成高潮，實(shí)以全國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的大破壞大崩潰為其前導(dǎo)”[1]。這是梁先生晚年對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)緣起的一種總括性的理解。實(shí)際上，在梁先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論中，對(duì)于二十世紀(jì)三、四十年代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的緣起，曾有過(guò)多視角的探究與論釋。在梁先生看來(lái)，要致力于鄉(xiāng)村建設(shè)，首先即應(yīng)在理論的層面厘清三、四十年代中國(guó)何以需要推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)。這種厘清，視角可指向中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)，也可回溯中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的歷史。梁漱溟先生曾將中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的原由，概述為“救濟(jì)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)”、“鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)”以及鄉(xiāng)村“積極建設(shè)之要求”等。但是，梁先生認(rèn)為，這些原因都是表層的。探究中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)緣起的深層原因，需要重視中國(guó)“重建一新社會(huì)構(gòu)造的要求”，他說(shuō)：“今日中國(guó)問(wèn)題在其千年相沿襲之社會(huì)組織構(gòu)造既已崩潰，而新者未立；鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，實(shí)為吾民族社會(huì)重建一新組織構(gòu)造之運(yùn)動(dòng)。———這最末一層，乃鄉(xiāng)村建設(shè)真意義所在?！?/span>[2]梁先生將“重建一新社會(huì)構(gòu)造的要求”視作鄉(xiāng)村建設(shè)緣起的深層原因，理解為“鄉(xiāng)村建設(shè)真意義所在”，是因?yàn)樵诹合壬磥?lái)，近百年來(lái)，中國(guó)落后與失敗的一個(gè)重要表現(xiàn)，當(dāng)是中國(guó)鄉(xiāng)村“社會(huì)構(gòu)造”的解體與“社會(huì)秩序”的崩潰。

何謂中國(guó)鄉(xiāng)村的“社會(huì)構(gòu)造”與“社會(huì)秩序”?梁先生理解的中國(guó)鄉(xiāng)村“社會(huì)構(gòu)造”，涵括中國(guó)鄉(xiāng)村的“政治構(gòu)造”、“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”，也涵括中國(guó)鄉(xiāng)村的“禮俗”、“習(xí)慣”及其與之關(guān)聯(lián)的“教化”、“自力”等文化傳統(tǒng)?！吧鐣?huì)秩序”則包含政治、法律、制度與“禮俗”、“習(xí)慣”等。在梁先生看來(lái)，在中國(guó)鄉(xiāng)村“社會(huì)構(gòu)造”與“社會(huì)秩序”中，基于儒家倫理歷史地形成的“教化”、“禮俗”、“自力”等文化傳統(tǒng)是其最為重要的組成部分。梁先生曾認(rèn)為，“‘倫理本位、職業(yè)分立’八個(gè)字，說(shuō)盡了中國(guó)舊時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，———這是一很特殊的結(jié)構(gòu)?！盵3]按照梁先生這種觀念，他所謂中國(guó)鄉(xiāng)村的“社會(huì)構(gòu)造”與“社會(huì)秩序”，前者多指中國(guó)鄉(xiāng)村基于儒家倫理而存有的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)制度，后者則是維系這種社會(huì)關(guān)系與社會(huì)制度運(yùn)行的原則方法:“人非社會(huì)則不能生活，而社會(huì)生活則非有一定秩序不能進(jìn)行;任何一時(shí)一地之社會(huì)必有其所為組織構(gòu)造者，形著于外而成其一種法制、禮俗，是即其社會(huì)秩序也?！盵4]這樣的“社會(huì)秩序”與“社會(huì)構(gòu)造”很難絕對(duì)分隔。這是梁先生認(rèn)定“‘孝、弟、勤、儉’，可說(shuō)是維持中國(guó)社會(huì)秩序的四字真言”[5]的思想根據(jù)。因此，在梁先生看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村“社會(huì)構(gòu)造”的解體與“社會(huì)秩序”的崩潰，最根本的緣由實(shí)在于中國(guó)鄉(xiāng)村“教化”、“禮俗”、“自力”傳統(tǒng)的衰敗;或者說(shuō)，正是因?yàn)槎Y俗、制度、學(xué)術(shù)、思想的改變，引發(fā)了中國(guó)鄉(xiāng)村“社會(huì)構(gòu)造”與“社會(huì)秩序”的改變。

梁先生將中國(guó)鄉(xiāng)村“社會(huì)構(gòu)造”的解體與“社會(huì)秩序”的崩潰同“教化”、“禮俗”、“自力”傳統(tǒng)的衰敗聯(lián)系起來(lái)，是以他對(duì)中國(guó)社會(huì)文化特殊性的探究與思考為基礎(chǔ)的。在梁先生看來(lái)，中國(guó)本來(lái)即是一個(gè)散漫的鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村乃中國(guó)社會(huì)的“基礎(chǔ)”與“主體”，而中國(guó)文化的形成正源于鄉(xiāng)村的需要:“原來(lái)中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的;所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)，———法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是?！盵6]但是，近百年來(lái)，由于西方帝國(guó)主義的侵略，以及中國(guó)人因受西方文化影響而推行的社會(huì)改革，致使中國(guó)鄉(xiāng)村長(zhǎng)期沿襲的“教化”、“禮俗”、“自力”傳統(tǒng)衰落失守，也使得中國(guó)鄉(xiāng)村沿襲了上千年的“社會(huì)組織構(gòu)造”趨于崩潰;一部鄉(xiāng)村史，實(shí)為“一部鄉(xiāng)村破壞史”。因此，梁先生認(rèn)為，中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)，百?gòu)U待興，面臨的問(wèn)題涉及經(jīng)濟(jì)、政治、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防、教育等多個(gè)方面，但這些問(wèn)題的重中之重應(yīng)當(dāng)是“文化”問(wèn)題。所以他說(shuō):“中國(guó)問(wèn)題并不是什么旁的問(wèn)題，就是文化失調(diào)”[7]。因此，唯有解決“文化失調(diào)”問(wèn)題，重建中國(guó)鄉(xiāng)村的“社會(huì)構(gòu)造”與“社會(huì)秩序”，才有可能停止中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的“大破壞大崩潰”，阻止中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的衰落與頹勢(shì)。

梁先生在其鄉(xiāng)村建設(shè)理論中，對(duì)二十世紀(jì)三、四十年代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)緣起的這種思考，是很有特色的。在這種思考中，梁先生將問(wèn)題置于意識(shí)深處，“游心于遠(yuǎn)”;兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)際兩個(gè)層面，并在廣義的文化層面上力圖使兩個(gè)方面的問(wèn)題得到統(tǒng)一，從而為他具體地探尋二十世紀(jì)三、四十年代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的道路提供了深邃的認(rèn)識(shí)前提與厚實(shí)的思想基礎(chǔ)。

二、“教化”“禮俗”“自力”傳統(tǒng)的重建與中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的復(fù)興

梁漱溟先生將二十世紀(jì)三、四十年代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的緣由歸于“社會(huì)構(gòu)造”與“社會(huì)秩序”的“大破壞大崩潰”，進(jìn)而將中國(guó)鄉(xiāng)村“社會(huì)構(gòu)造”與“社會(huì)秩序”的“大破壞大崩潰”的緣由歸于中國(guó)“文化失調(diào)”，或說(shuō)歸于中國(guó)鄉(xiāng)村“教化”、“禮俗”、“自力”傳統(tǒng)的失守與衰落，這使得他在思考中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)道路時(shí)，邏輯地主張要重建中國(guó)鄉(xiāng)村的“社會(huì)構(gòu)造”與“社會(huì)秩序”，則必須重建中國(guó)鄉(xiāng)村的“禮俗”。他在論及中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的具體目標(biāo)時(shí)曾說(shuō):

所謂建設(shè)，不是建設(shè)旁的，是建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)組織構(gòu)造，———即建設(shè)新的禮俗。為什么?因?yàn)槲覀冞^(guò)去的社會(huì)組織構(gòu)造，是形著于社會(huì)禮俗，不形著于國(guó)家法律，中國(guó)的一切一切，都是用一種由社會(huì)演成的習(xí)俗，靠此習(xí)俗作為大家所走之路(就是秩序)。[8]

鄉(xiāng)村建設(shè)就是建設(shè)“新的社會(huì)組織構(gòu)造，———建設(shè)新的禮俗”。那么，對(duì)于何謂“禮俗”，以及“禮俗”與“教化”、“自力”之間的關(guān)系，也是必須具體厘清的理論問(wèn)題。梁先生有關(guān)“禮俗”、“教化”、“自力”方面的論釋很多。在梁先生看來(lái)，“法制”與“禮俗”都可視為中國(guó)文化的重要組成部分。但在他的理解中，“禮俗”當(dāng)是一種更重要的文化成果或說(shuō)文化形態(tài)。因?yàn)椋诹合壬睦斫庵?，“禮俗”是有別于“法制”的倫理關(guān)系或說(shuō)倫理原則。這種倫理關(guān)系與倫理原則，梁先生有時(shí)也理解為人們生活中的“習(xí)慣”或“路子”，而這一“習(xí)慣”或“路子”實(shí)為決定一種社會(huì)制度之所以成為這種社會(huì)制度的重要條件。他說(shuō):

我深悟到制度與習(xí)慣間關(guān)系之重大，我深悟到制度是依靠于習(xí)慣。西洋政治制度雖好，而在中國(guó)則因?yàn)橛性S多條件不夠，無(wú)法建立起來(lái)。許多不夠的條件中最有力量者即習(xí)慣問(wèn)題?；蜿P(guān)系其他條件而可以包括許多其他條件者即為缺乏習(xí)慣這一極重要條件。因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)，中國(guó)人(一切的人)缺乏此種習(xí)慣，則此種制度便建立不起來(lái)。[9]

梁先生所說(shuō)的“習(xí)慣”或者“路子”，都在文化特征或文化傳統(tǒng)范圍，實(shí)即他所強(qiáng)調(diào)的“禮俗”。梁先生認(rèn)定中國(guó)社會(huì)之所以成為中國(guó)社會(huì)，是因?yàn)橹袊?guó)人有中國(guó)人的“習(xí)慣”與“路子”，實(shí)質(zhì)是要強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)之所以成為中國(guó)社會(huì)，根源在其固有的文化傳統(tǒng)———“禮俗”。換言之，在梁先生的理解中，中國(guó)“社會(huì)構(gòu)造”得以成型，中國(guó)“社會(huì)秩序”得以維系，皆決定于中國(guó)社會(huì)特有的“禮俗”。

梁先生所謂“教化”與“自力”，同他所肯定的“禮俗”密切關(guān)聯(lián)?！白粤Α笔侨俗陨淼闹黧w性力量，也是一種“向里用力”的人生態(tài)度。梁先生曾說(shuō)：中國(guó)人賴以生活的“社會(huì)秩序”，“殆由社會(huì)自爾維持，無(wú)假于外力，而寄于各方面或各人之自力”[10]；這樣的“自力”不僅是人自身的主體性力量，且貫穿一種倫理精神，體現(xiàn)社會(huì)的“禮俗之效”?！敖袒?，指?jìng)惱斫袒?。在梁先生看?lái)，“教化之為用”，正在于“培植禮俗，引生自力”。人們只有通過(guò)“教化”，“培植禮俗，引生自力”，涵養(yǎng)德性，完善自我，發(fā)揮自身的主體性力量，才能夠解決自己所面臨的各種人生問(wèn)題。這種理解，使梁先生認(rèn)定“禮俗”、“教化”、“自力”三者皆體現(xiàn)“人類理性”:

試求所謂教化、所謂禮俗、所謂自力，———果何謂?則知三者內(nèi)容，總皆在“人類理性”之一物。所謂自力，即理性之力。禮必本乎人情;人情即是理性。故曰:“禮者理也”。非與眾人心理很契合，人人承認(rèn)他，不能演成禮俗。至于教化，則所以啟發(fā)人的理性。是三者總不外理性一物貫乎其中。[11]

梁先生所謂“理性”，是一種貫穿于“禮俗”、“教化”、“自力”三者之中的倫理情懷或說(shuō)倫理精神?！袄硇浴奔瓤杀憩F(xiàn)為作為“自力”的“理性之力”，也可表現(xiàn)為“本乎人情”的“禮俗”與“啟發(fā)理性”的“教化”。在梁先生看來(lái)，“教化”能“啟發(fā)理性”，使人維護(hù)“父慈子孝的倫理情誼”，也能“引生自力”，使人持守“好善改過(guò)”不斷向上的人生態(tài)度。因此，梁漱溟先生論及“教化”、“禮俗”、“自力”對(duì)于人們生活的重要作用時(shí)，既肯定“禮俗”，又強(qiáng)調(diào)“教化”與“自力”。在他看來(lái)，人們?cè)谏钪校绻麤](méi)有“教化”，很難維持社會(huì)的“倫理秩序”。而如果沒(méi)有“自力”，則既不可能“布德澤”，也不可能“興教化”，“禮俗”與“教化”皆無(wú)法落到實(shí)處。梁先生對(duì)“禮俗”、“教化”、“自力”關(guān)系的這種理解，又使他特別強(qiáng)調(diào)“自力”。

因?yàn)?，在梁先生看?lái)，中國(guó)的“社會(huì)構(gòu)造”首先是以“倫理本位”為特征的。這樣的“社會(huì)構(gòu)造”，使人們?cè)谏钪忻媾R的是“四面八方由近及遠(yuǎn)的倫理關(guān)系”;而人們要處理父子、婆媳、兄弟、夫婦關(guān)系，處理祖孫、伯叔、侄子以及族眾關(guān)系，處理母黨、妻黨、親戚、尊卑關(guān)系，處理鄰里、鄉(xiāng)黨、長(zhǎng)幼關(guān)系，處理君臣、師弟、東家伙伴以及一切朋友關(guān)系，只能依靠“自力”，或者說(shuō)“向里用力”。

同時(shí)，梁先生也認(rèn)為，維系中國(guó)以“職業(yè)分立”為特征的“社會(huì)構(gòu)造”，也需要“自力”。因?yàn)?，這樣的“社會(huì)構(gòu)造”，使得人們?cè)谏钪写篌w上“機(jī)會(huì)均等，各有前途可求”。為前途計(jì)，人們“則惟有自立志、自努力、自鼓舞、自責(zé)怨、自得、自嘆?！盵12]這樣才可能使個(gè)人的前途命運(yùn)有所保障。在梁先生的理解中，中國(guó)人生活的原動(dòng)力實(shí)為一種以“自反的精神”所體現(xiàn)的“自力”;中國(guó)人的人生，本質(zhì)上就是“向里用力的人生”。因此，梁先生論及“維持”中國(guó)社會(huì)秩序，不但強(qiáng)調(diào)其不在武力而在“教化”，不在法律而在“禮俗”，且特別強(qiáng)調(diào)其不在“他力”而在“自力”。

要而言之，在梁先生看來(lái)，“教化”、“禮俗”、“自力”三者統(tǒng)一，既代表中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又構(gòu)成中國(guó)鄉(xiāng)村“社會(huì)組織構(gòu)造”形成的基礎(chǔ);要振興中國(guó)鄉(xiāng)村，達(dá)成鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)，必須恢復(fù)以“教化”、“禮俗”、“自力”為基本內(nèi)容的文化傳統(tǒng)。

但是，梁先生又一再申述，他所主張的鄉(xiāng)村建設(shè)，并不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)“禮俗”。因?yàn)?，他主張的鄉(xiāng)村建設(shè)，需要“建設(shè)新的禮俗”?！靶露Y俗”應(yīng)有新的內(nèi)容;“建設(shè)新禮俗”，需要新的實(shí)踐途徑:

我們講新的建設(shè)，就是建設(shè)新禮俗。那末，所謂新禮俗是什么?就是中國(guó)固有精神與西洋文化的長(zhǎng)處，二者為具體事實(shí)的溝通調(diào)和(完全溝通調(diào)和成一事實(shí)，事實(shí)出現(xiàn)，我們叫他新禮俗)，不只是理論上的溝通，而要緊的是從根本上調(diào)和溝通成一個(gè)事實(shí)。此溝通調(diào)和之點(diǎn)有了，中國(guó)問(wèn)題乃可解決。[13]

從梁先生的這種論述來(lái)看，他主張的“新禮俗”建設(shè)，大體上涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是肯定中西文化各有其長(zhǎng)，在理論上使二者“溝通調(diào)和”;二是將思想理論上的“溝通調(diào)和”付諸實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐，使這種“溝通調(diào)和”成為“事實(shí)”，從而實(shí)現(xiàn)在中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)“新禮俗”的理想與目標(biāo)。換言之，梁先生所理解的“新禮俗”建設(shè)，其要點(diǎn)在:既堅(jiān)守“中國(guó)固有精神”，又吸納“西方文化的長(zhǎng)處”。

什么是“中國(guó)固有精神”?按梁先生的理解，一是“倫理情誼”，一是“人生向上”。中國(guó)的這種“固有精神”也曾導(dǎo)致中國(guó)文化的局限，其表現(xiàn)即是中國(guó)人既缺乏“團(tuán)體組織”與“團(tuán)體生活”的傳統(tǒng)，也缺乏“科學(xué)上的知識(shí)技能”。而“西方文化的長(zhǎng)處”正好與“中國(guó)固有精神”相反。西方既重視“團(tuán)體組織”與“團(tuán)體生活”，也看重“科學(xué)上的知識(shí)技能”。這樣的長(zhǎng)處使西方在重視民主、法制的前提下，主張平等、自由，尊重個(gè)人權(quán)利。因此，梁先生認(rèn)為，在中國(guó)鄉(xiāng)村“新禮俗”建設(shè)中，會(huì)通中西，當(dāng)是歷史的必然要求。他在論及中國(guó)鄉(xiāng)村團(tuán)體組織建設(shè)時(shí)，即曾論及這種中西會(huì)通的歷史必然。他說(shuō):“就在中國(guó)舊杜會(huì)組織構(gòu)造崩潰之后，所要有的未來(lái)的中國(guó)新社會(huì)，將不期然而然的是一個(gè)中西具體的融合”[14]?；谶@種“中西具體的融合”觀念，梁先生曾在多個(gè)領(lǐng)域論析中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)，如他曾論及中國(guó)鄉(xiāng)村的組織建設(shè)及其對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的貢獻(xiàn)，論及鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)約”與“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！苯ㄔO(shè)等。但是，梁先生主張的以“中西融合”方式建設(shè)的中國(guó)鄉(xiāng)村“新禮俗”，本質(zhì)上仍然是以固守中國(guó)傳統(tǒng)“禮俗”為基礎(chǔ)的。梁先生曾說(shuō):

西洋社會(huì)秩序的維持靠法律，中國(guó)過(guò)去社會(huì)秩序的維持多靠禮俗。不但過(guò)去如此，將來(lái)仍要如此。中國(guó)將來(lái)的新社會(huì)組織構(gòu)造仍要靠禮俗形著而成，完全不是靠上面頒行法律。所以新禮俗的開(kāi)發(fā)培養(yǎng)成功，即社會(huì)組織構(gòu)造的開(kāi)發(fā)培養(yǎng)成功，新組織構(gòu)造、新禮俗，二者是一件東西。[15]

從這種論述來(lái)看，梁先生主張“新禮俗”建設(shè)需吸納西方文化的長(zhǎng)處，但這種吸納并不能改變中國(guó)社會(huì)秩序的維系靠“禮俗”而不靠法律的傳統(tǒng)。他所理解的對(duì)西方文化的吸納，實(shí)限于對(duì)中國(guó)“禮俗”的“補(bǔ)充改造”。譬如，梁先生曾明確地表示，中國(guó)鄉(xiāng)村需要建設(shè)“新的組織”，“這個(gè)新組織即中國(guó)古人所謂‘鄉(xiāng)約’的補(bǔ)充改造。”[16]梁先生這種以“補(bǔ)充改造”中國(guó)古時(shí)“鄉(xiāng)約”的方式建設(shè)中國(guó)鄉(xiāng)村“新的組織”的主張，即是要以中國(guó)傳統(tǒng)“禮俗”為中國(guó)鄉(xiāng)村“新組織”建設(shè)之“根”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)“禮俗”才是中國(guó)鄉(xiāng)村“新組織”建設(shè)的基礎(chǔ)。按照梁先生的理解，以這樣的方式建設(shè)的新“組織構(gòu)造”與“新禮俗”，雖也吸收西方文化的長(zhǎng)處，但“新禮俗”的主體仍為中國(guó)的傳統(tǒng)“禮俗”。因?yàn)?，依照梁先生的理解，要調(diào)和“新禮俗”建設(shè)中存在的中西文化矛盾，其途徑與方法只能是弘揚(yáng)中國(guó)的“固有精神”，秉承發(fā)揚(yáng)“教化”、“禮俗”、“自力”三者統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)。梁先生曾以政治上“法治”與“人治”的調(diào)和來(lái)論釋他所理解的基于中西融合而形成的維系鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的方式。梁先生認(rèn)為，政治上西方重視法治，中國(guó)看重人治，兩者矛盾，但矛盾可以調(diào)和，調(diào)和的結(jié)果是形成“人治的多數(shù)政治”，或“多數(shù)政治的人治”[17]。梁先生這種觀念，即典型地體現(xiàn)了他所理解的“新禮俗”建設(shè)。

梁先生主張“人治”與“法治”的調(diào)和，或說(shuō)主張中西文化的融合，但他理解的“調(diào)和”與“融合”途徑，皆為運(yùn)用中國(guó)固有的“禮俗”。換言之，在梁先生看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的破壞，根本原因是“教化”、“禮俗”、“自力”傳統(tǒng)的衰落與失守，而中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的建設(shè)與復(fù)興，根本途徑也只能是“教化”、“禮俗”、“自力”傳統(tǒng)的恢復(fù)與重建。因此，梁先生斷言:“我們把許多中國(guó)沖突點(diǎn)疑難點(diǎn)解決了以后，就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的社會(huì)組織。這個(gè)社會(huì)組織乃是以倫理情誼為本源，以人生向上為目的，可名之為情誼化的組織或教育化的組織”[18]。雖然梁先生也肯定這個(gè)“組織”“充分容納了西洋人的長(zhǎng)處”，但按他的理解，這個(gè)組織最基本的特點(diǎn)仍在其以倫理情誼為“本源”，以人生向上為“目的”。因?yàn)?，這才是梁先生理解的中國(guó)文化精神，也才是梁先生追求的鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)。

總之，梁先生主張以中西融合的方式建設(shè)“新禮俗”，以重構(gòu)中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)組織，恢復(fù)中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序。但是，他追求的鄉(xiāng)村“社會(huì)組織構(gòu)造”，始終“是一個(gè)倫理情誼化的組織，而又是以人生向上為目標(biāo)的一個(gè)組織?！盵19]在梁先生看來(lái)，中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)，雖需吸納西方文化之長(zhǎng)，但主要途徑仍在恢復(fù)中國(guó)鄉(xiāng)村“教化”、“禮俗”、“自力”統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，確立中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)“組織構(gòu)造”的“根”?；謴?fù)中國(guó)鄉(xiāng)村固有傳統(tǒng)，則應(yīng)特別“看重人生向上”，重視“自力”，提升生活的“志氣”。梁先生在論及中國(guó)傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)約”時(shí)曾說(shuō):“我們要知道鄉(xiāng)約的主要之點(diǎn)，就是立志。必須從立志開(kāi)頭，才能有鄉(xiāng)約;必須把人生向上之意提起來(lái)，才能有鄉(xiāng)約;所以我們的鄉(xiāng)運(yùn)也要從發(fā)愿來(lái)?！盵20]梁先生主張“我們的鄉(xiāng)運(yùn)也要從發(fā)愿來(lái)”，即是強(qiáng)調(diào)在鄉(xiāng)村建設(shè)中，必須“立志發(fā)愿”，注重“自力”。因?yàn)?，在鄉(xiāng)村建設(shè)中，只有依靠“自力”，才會(huì)有新的“組織構(gòu)造”，才會(huì)有新的“社會(huì)秩序”，也才會(huì)有“新禮俗”與“新生活”。換言之，在梁先生看來(lái)，只有自覺(jué)地發(fā)揮人的主體性力量，使中國(guó)鄉(xiāng)村的固有傳統(tǒng)重新煥發(fā)生命活力，才能達(dá)成中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐目標(biāo)。梁先生當(dāng)年關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的這些思考，不僅有自己前后一貫的思想路數(shù)，也具備自己始終持守的思想觀念，形成了自己的理論特色。這些具體的思想觀念與理論特色，至今仍然值得我們回溯、考釋與借鑒。

三、梁漱溟“教化”“禮俗”“自力”重建說(shuō)的理論價(jià)值

梁漱溟先生晚年曾說(shuō):“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)是我一生中一樁大事，在事隔多年之后，今天有必要回憶，略加敘述，同時(shí)也就反省批判之。因有舊著……可資考核，今為此文只須聯(lián)綴前后之事卻無(wú)需詳述了?！盵21]梁先生晚年憶及“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)”，雖然表示自己的回憶“只須聯(lián)綴前后之事”，無(wú)需詳述自己的鄉(xiāng)村建設(shè)理論內(nèi)容，但梁先生對(duì)自己的鄉(xiāng)村建設(shè)理論實(shí)際上仍有所論說(shuō)，盡管這種論說(shuō)是以“反省批判”的形式進(jìn)行的。梁先生的論說(shuō)大意有二:其一是認(rèn)為自己當(dāng)年將“傳統(tǒng)文化民族精神”理解為“人生向上，倫理情誼”，且“徑直提倡其實(shí)行，而不知道非其時(shí)”[22]，致使自己投身的鄉(xiāng)村建設(shè)在實(shí)踐上難以獲得成功。其二是認(rèn)定自己對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的認(rèn)識(shí)概括無(wú)誤，自己對(duì)于人類前途理想的理解與追求仍是正確的。梁先生曾說(shuō)，“若問(wèn)將在世界最近未來(lái)所復(fù)興的中國(guó)文化，具體言之是什么?扼要言之，那便是從社會(huì)主義向共產(chǎn)社會(huì)邁進(jìn)時(shí)，宗教衰微而代之以自覺(jué)自律的道德，國(guó)家法律消亡而代之以社會(huì)禮讓習(xí)俗。”[23]從梁先生晚年對(duì)自己當(dāng)年參與鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的這種評(píng)價(jià)來(lái)看，他對(duì)自己以“教化”、“禮俗”、“自力”傳統(tǒng)的衰敗為中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)崩潰的原因，以“教化”、“禮俗”、“自力”傳統(tǒng)的重建為中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)途徑與保障的理論仍持肯定的態(tài)度。梁先生晚年肯定的“人生向上”與“倫理情誼”這種民族文化精神，實(shí)為梁先生所理解的“教化”、“禮俗”、“自力”傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。因此，我們?cè)诰唧w考察梁先生的“教化”、“禮俗”、“自力”理論的基礎(chǔ)上，集中對(duì)梁先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，特別是對(duì)其“建設(shè)新禮俗”的主張，再作一些具體評(píng)析。

梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，涉及中國(guó)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)與文化建設(shè)。但從梁先生肯定“教化”、“禮俗”、“自力”傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村“新禮俗“建設(shè)來(lái)看，梁先生思考中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)是他對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的具體思考。梁先生曾說(shuō):“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)是一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，“亦可名為文化運(yùn)動(dòng)”[24]。梁先生將“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)”理解為“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”與“文化運(yùn)動(dòng)”，是因?yàn)榱合壬鷮⒅袊?guó)自近代以來(lái)的貧窮落后，理解為文化落后，并將中國(guó)近代文化落后的原因歸于中西文化的矛盾。在梁先生看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的崩潰，只不過(guò)是中國(guó)文化落后的一個(gè)縮影。因此，中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的終極目標(biāo)實(shí)為振興中國(guó)文化。同時(shí)，梁先生認(rèn)為，中國(guó)這個(gè)國(guó)家，“集家而成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成國(guó)。”[25]要振興中國(guó)文化，只有“從鄉(xiāng)村作工夫”，通過(guò)在鄉(xiāng)村建設(shè)中恢復(fù)“教化”、“禮俗”、“自力”的文化傳統(tǒng)，“伸張、發(fā)揮、開(kāi)啟”“理性”，重視“自力”，發(fā)揮中國(guó)人的“主體力量”，重構(gòu)鄉(xiāng)村的“社會(huì)構(gòu)造”，恢復(fù)鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序，才能在整體上達(dá)成“重建中國(guó)新社會(huì)構(gòu)造的目標(biāo)”。梁先生有關(guān)“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)如果不在重建中國(guó)新社會(huì)構(gòu)造上有其意義，即等于毫無(wú)意義”[26]的論斷，正是以他對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)緣起與目標(biāo)的這種理解為根據(jù)的。

在新的時(shí)代條件下，回顧梁先生的這些思想理論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)梁先生鄉(xiāng)村建設(shè)理論的一個(gè)基本觀念，即梁先生強(qiáng)調(diào)振興中國(guó)文化，必須始于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村建設(shè)則主要是文化問(wèn)題;不解決文化建設(shè)問(wèn)題，或者說(shuō)不恢復(fù)鄉(xiāng)村“教化”、“禮俗”、“自力”的傳統(tǒng)，建設(shè)新的“禮俗”，則無(wú)法真正改變近代中國(guó)文化的落后狀況。這種觀念實(shí)際上是將繼承弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和基本精神，視為鄉(xiāng)村建設(shè)乃至整個(gè)中國(guó)文化復(fù)興的根本保證。應(yīng)當(dāng)肯定，梁先生對(duì)于中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)于中國(guó)人固有的文化精神，以及中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系確有其獨(dú)立的思考與見(jiàn)解。但是，梁先生的思考與見(jiàn)解，在二十世紀(jì)三、四十年代中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)理論中仍只是一家之言。今天，我們回顧現(xiàn)代中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)乃至整個(gè)中國(guó)文化現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程與具體途徑，可以說(shuō)，不論在理論層面，還是在實(shí)踐層面，梁先生都未能真正找到中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)乃至整個(gè)中國(guó)文化現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路。而對(duì)于自己鄉(xiāng)村建設(shè)理論的思想局限，梁先生自己在晚年也曾有過(guò)具體解析與反省。

當(dāng)然，梁先生有關(guān)鄉(xiāng)村建設(shè)的理論，也包含不少合理的思想因素。這些思想因素，在今天仍然能夠啟發(fā)我們對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的理論思考。自新中國(guó)建立以后，特別是我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放的國(guó)策以來(lái)，我國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)乃至于整個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，都取得了前所未有的成就。但是，我們的國(guó)家仍然是一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，廣闊的農(nóng)村還居住著數(shù)千萬(wàn)貧困農(nóng)民。因此，在某種意義上可以說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題，“三農(nóng)”問(wèn)題依然是主要問(wèn)題。而要使數(shù)千萬(wàn)農(nóng)民真正擺脫貧窮，仍需提高他們的思想文化素質(zhì)，確立高遠(yuǎn)的人生志向，擺脫安于現(xiàn)狀的思想束縛。而要擺脫安于現(xiàn)狀的思想束縛，則仍需高揚(yáng)梁先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“人生向上”的文化傳統(tǒng)與文化精神。梁先生當(dāng)年針對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)狀況曾經(jīng)指出:

中國(guó)人的精神，現(xiàn)在已經(jīng)失去很多，大家都非?？粗厥虑?，看重生活，很少看重人生向上，所以一開(kāi)口就說(shuō)經(jīng)濟(jì)重要。古時(shí)的中國(guó)人不是這樣，所謂“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，他是把人生向上之意放在頭里，把事情放在后邊;現(xiàn)在的中國(guó)人如果不能恢復(fù)此人生向上的精神，則永遠(yuǎn)沒(méi)辦法。[27]

在今天的新農(nóng)村建設(shè)中，梁先生的這種思想觀念，仍有其現(xiàn)實(shí)的借鑒價(jià)值。因?yàn)?，在新農(nóng)村建設(shè)中，我們也可以借用梁先生的語(yǔ)言說(shuō):“如果不能恢復(fù)此人生向上的精神”，我們的新農(nóng)村建設(shè)也難以達(dá)成其現(xiàn)代化目標(biāo)。因?yàn)?，安于現(xiàn)狀，即會(huì)安于貧困。因此，依靠“自力”，強(qiáng)化“人生向上”的生活態(tài)度與價(jià)值目標(biāo)，仍可作為我們今天解決“三農(nóng)”問(wèn)題、完成農(nóng)村社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的一重保障?；蛘哒f(shuō)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，仍然是我們今天實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)必須具備的思想文化基礎(chǔ)。而形成與具備這樣的思想觀念，則當(dāng)是我們考察梁漱溟先生鄉(xiāng)村建設(shè)理論中有關(guān)“教化”、“禮俗”、“自力”思想學(xué)說(shuō)所應(yīng)當(dāng)?shù)玫降膯⑹九c結(jié)論。

注釋
 
[1 ]《梁漱溟全集》(第7卷)，濟(jì)南，山東人民出版社，1989年版，第425頁(yè)。
 
[2][3][4][5][6][7]《梁漱溟全集》(第2卷)，濟(jì)南，山東人民出版社，1989年版，第161，174，162，186，150，164頁(yè)。
 
[8][9][10] 《梁漱溟全集》(第2卷)，濟(jì)南，山東人民出版社，1989年版，第276，20，180頁(yè)。
 
[11][12][13] 《梁漱溟全集》(第2卷)，第181，180，287頁(yè)。
 
[14][15][16][17][18] 《梁漱溟全集》(第2卷)，第279-280，276，320，292，308-309頁(yè)。
 
[19][20][24]《梁漱溟全集》(第2卷)，第322，335，338頁(yè)。
 
[21][22][23]《梁漱溟全集》(第7卷)，第424，428，428頁(yè)。
 
[25][26][27]《梁漱溟全集》(第2卷)，第313，166，284頁(yè)。