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原標(biāo)題：荀子研究的新進(jìn)展

作者：賈建鋼 康香閣

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月初四日己酉

??????????耶穌2023年10月18日

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為推進(jìn)荀子研究向縱深發(fā)展，近日，由邯鄲學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院和中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)荀子研究會(huì)共同主辦的“荀子與先秦諸子思想”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在河北邯鄲舉行。會(huì)議圍繞荀子思想、《荀子》文本、荀學(xué)史、荀子與先秦諸子思想關(guān)系等主題開展了廣泛深入的討論。

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關(guān)于荀子思想的討論，主要涉及人性論、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、心哲學(xué)等，其中又以人性論和政治思想的討論最為突出。

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在荀子人性論方面，中國(guó)人民大學(xué)教授梁濤認(rèn)為，荀子的人性論應(yīng)理解為“性惡心善”。2015年梁濤在《荀子人性論辨正——論荀子的性惡、心善說(shuō)》一文中就提出了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為人性中有潛存的好利、疾惡、好聲色的情性，如果順勢(shì)發(fā)展而不加節(jié)制，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪、殘賊、淫亂這些惡果，這是性惡論的基本內(nèi)容。但是，人性中還有“善偽”或“偽善”，即心具有向善的提升力。荀子的心是指道德智慮心，可以對(duì)事物進(jìn)行道德判斷，從而使人趨向于善、可以為善。研討會(huì)上，梁濤重申并補(bǔ)充說(shuō)明了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為道德智慮心不僅可以認(rèn)知，而且可以作出道德價(jià)值判斷?！捌渖普邆巍?，“偽”字，郭店簡(jiǎn)字形作上“為”下“心”的結(jié)構(gòu)，從字形上講，是“心”所為，是“心”作出判斷。這正說(shuō)明人追求的不是生理本能、情感欲望的滿足，而是善，是禮義法度。但是，荀子關(guān)于人性的平等論、圣凡差異論存在一定矛盾。荀子認(rèn)為，只有圣人君子才能作出道德判斷，普通人則只能去學(xué)習(xí)圣人創(chuàng)造的禮義法度而走向善，也就是“化性起偽”。復(fù)旦大學(xué)教授楊澤波對(duì)此予以辯駁，認(rèn)為荀子主張的性惡是針對(duì)“好利、疾惡、好聲色”這些惡因所造成的“殘賊、淫亂、強(qiáng)暴”等惡果來(lái)說(shuō)的，如果“性惡”指惡因，必然會(huì)導(dǎo)致禁欲，這就與荀子所主張的縱情養(yǎng)性的觀點(diǎn)相矛盾。在“儒家生生倫理學(xué)”中，與道德判斷相關(guān)的是人的仁性和智性，智性具有認(rèn)知功能，但需要以仁性作為前提和保證才能發(fā)揮作用，而仁性在荀子思想中是缺位的。因此，即使人認(rèn)識(shí)了圣人的禮義法度，卻因仁性的缺失，也沒有辦法保證一定會(huì)付諸行動(dòng)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉悅笛認(rèn)為，荀子的道善是心善的中介，可以說(shuō)成是“性惡道善”，荀子的道善是目的論，孟子的心善是動(dòng)力因。

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在荀子的政治思想方面，北京大學(xué)教授何懷宏以荀子和韓非子作對(duì)比，指出荀子、韓非子雖然都認(rèn)為人性惡，都承認(rèn)君主制和等級(jí)制，但在“治思”上是有差別的。荀子以師和禮法推動(dòng)人（包括君主）由惡向善，如通過(guò)仁政、王道等道德引導(dǎo)使君主向善，通過(guò)由君子士人所構(gòu)成的、有一定獨(dú)立性的官員階層加以約束，甚或以法律加以限制。荀子雖然談到法在國(guó)家治理中的地位，但他更重視“法”背后的“德”，因而儒家構(gòu)想的是文教興盛的社會(huì)生活。關(guān)于心哲學(xué)，韓國(guó)成均館大學(xué)教授辛正根表示，荀子用“一曲（部分）”和“大理（全部）”來(lái)解釋心蔽，認(rèn)為人被困于部分之中，就無(wú)法看到全體。荀子還認(rèn)為心的“臧（藏）”“滿”“動(dòng)”等形態(tài)會(huì)導(dǎo)致對(duì)事物作出不當(dāng)?shù)呐袛?，需要分別用“虛”“壹”“靜”去解決這些問(wèn)題，這樣就使心無(wú)論接收到多少信息，都可以在瞬間作出處理，以達(dá)“同時(shí)兼知”。

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關(guān)于《荀子》文本的討論，清華大學(xué)教授廖名春針對(duì)有學(xué)者提出《性惡》篇非荀子作品的觀點(diǎn)，以訓(xùn)詁的方法考證出“安”在《性惡》篇中常用為并列連詞，且這一用法在其他先秦典籍中也時(shí)見使用，但又以《荀子》所用最多，這正是《荀子》一書的語(yǔ)言特征?！鞍病钡倪@一用法在漢代以后的文獻(xiàn)中則不見使用，因此，《性惡》篇作者是荀子無(wú)疑。普林斯頓大學(xué)劉美惠博士以數(shù)據(jù)說(shuō)明了《荀子》文本存在的高重復(fù)現(xiàn)象，認(rèn)為今本《荀子》是各種短材料的匯編，小的文本單元表現(xiàn)出內(nèi)部連貫性，可能是單一作者的作品，另一些文本是文本模塊（即由引用、格言、歷史軼事和流行的核心論點(diǎn)構(gòu)成的模塊）的重復(fù)應(yīng)用，其作者可能永遠(yuǎn)無(wú)法確定。對(duì)此，廖名春認(rèn)為，利用數(shù)據(jù)分析篇章重復(fù)性的做法，必須要同分析篇章上下文語(yǔ)意的傳統(tǒng)方法聯(lián)系起來(lái)，否則結(jié)論可能有偏頗。

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關(guān)于荀學(xué)史的思考，重慶師范大學(xué)教授強(qiáng)中華認(rèn)為，撰寫荀學(xué)史不僅要把歷代關(guān)于《荀子》的刊刻、流傳、版本、?？薄⒆⑨?、翻譯、引用、評(píng)點(diǎn)、研究等直接相關(guān)的言論、著述這些顯性荀學(xué)資料納入視野，更應(yīng)該關(guān)注后代在思想傳承、文化教育、社會(huì)生活、政治等方面實(shí)踐荀子智慧的隱性荀學(xué)。在這一基本思路的前提下，以師法來(lái)培養(yǎng)人才、以儒家經(jīng)典為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)教育、儒法并重的社會(huì)治理等都與荀子思想相合，應(yīng)該納入荀學(xué)史的撰寫。梁濤也認(rèn)為，從孟子思想研究的發(fā)展來(lái)看，或許下一階段荀子研究的重點(diǎn)可能會(huì)轉(zhuǎn)向荀學(xué)史研究上來(lái)。

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此次荀子國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)呈現(xiàn)出兩個(gè)突出特點(diǎn)。其一，研究?jī)?nèi)容廣泛又相對(duì)集中，研究以小見大，小視角中展現(xiàn)出大視野。學(xué)者們都秉持歷史觀念，將荀子盡可能還原到當(dāng)時(shí)的歷史背景中，考察荀子思想發(fā)展的脈絡(luò)和特征，與其他學(xué)派思想的關(guān)系，這正體現(xiàn)出“荀子與先秦諸子思想”的主題。其二，荀子研究的材料、理論和方法更加多樣化。以《荀子》文本為基本材料，研究重視以出土簡(jiǎn)帛，如清華簡(jiǎn)、安大簡(jiǎn)、郭店簡(jiǎn)等考察荀子思想，以新材料重新審視舊話題。在理論上比較注重引入一些新的儒學(xué)理論和西方哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，審視荀子與先秦諸子的思想差異。在研究方法上，除了傳統(tǒng)的細(xì)讀文本、訓(xùn)詁等方法以外，還采用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、音韻學(xué)等多種方法，試圖還原《荀子》文本的真實(shí)性和個(gè)別篇章的創(chuàng)作時(shí)代。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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