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孔子作《春秋》，對(duì)“大一統(tǒng)”觀念的形成有何影響？

作者：齊金江（孔子研究院研究員、山東省鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地首席專家）

來源：《中國(guó)民族報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月初三日戊申

          耶穌2023年10月17日

“大一統(tǒng)”思想源自先王典籍、成自孔子儒家，經(jīng)過千百年探索，逐漸臻于成熟、形成體系。從孔子對(duì)管仲相桓公“一匡天下”的肯定，到孟子的天下“定于一”、荀子的“一天下”，《春秋公羊傳》里提到“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也”，再到東漢何休注曰：“統(tǒng)者，始也，總系之辭。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始。”唐代徐彥疏曰：“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！薄按笠唤y(tǒng)”由初創(chuàng)到經(jīng)傳注疏，成為儒學(xué)乃至中華經(jīng)典的重要范疇。

▲傳為孔子作春秋處，現(xiàn)為春秋書院遺址。來源：孔子研究院

《春秋》為孔子晚年修訂，與《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》合稱“六經(jīng)”?！洞呵铩飞婕棒旊[公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的歷史?？鬃訛槭裁醋鳌洞呵铩罚俊肚f子·天下篇》云：“《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！薄睹献印る墓隆吩疲骸笆浪サ牢?，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩??！?/span>

孔子何時(shí)作《春秋》？孔子周游列國(guó)回到魯國(guó)時(shí)已經(jīng)68歲，在他人生的最后5年，孔子系統(tǒng)地整理了古代典籍?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d，魯哀公十四年，孔子“因史記作《春秋》”。東漢何休《春秋公羊傳解詁·哀公十四年》載，“《春秋》何以始乎隱？祖之所逮聞也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。何以終乎哀十四年？曰：備矣?！蔽鲿x杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解序》載：“感麟而作，作起獲麟，則文止于所起，為得其實(shí)?！备绪攵?，意謂《春秋》始作于魯哀公十四年獲麟。

孔子何處作《春秋》？在先儒的經(jīng)學(xué)史中，孔子作述“六經(jīng)”的地點(diǎn)，其實(shí)仍是缺頁。漢魏以降興起的地點(diǎn)傳聞探索與寫作的潮流，推動(dòng)人們探討“孔子作《春秋》處”?？梢哉f，一直到南朝任昉撰《述異記》，才將“孔子作《春秋》”的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“孔子作《春秋》處”。任昉在《述異記》中寫到：“曲阜縣城南十里有孔子春秋臺(tái)?！鼻迩∧觊g，潘相撰《曲阜縣志》指出：“春秋書院即春秋臺(tái)。在城南十里西鄒村，土人又謂息陬。任昉《述異記》云：‘孔子作春秋于此?！螘r(shí)立祠設(shè)像，以本村市稅為祭祀之用。以廟學(xué)官主其祭，后人隨時(shí)修葺。”之后，人們一直沿襲此說。

▲《明版彩繪孔子圣跡圖》之“跪受赤虹”。來源：孔子博物館網(wǎng)站

關(guān)于“孔子作《春秋》”，山東曲阜留存的文物古跡有很多。其中，孔廟“圣跡殿”內(nèi)《圣跡圖》中的“跪受赤虹”圖，講的就是“孔子作《春秋》”的故事：魯哀公十四年春，西狩獲麟，孔子作《春秋》，九月而書成。以其春作而秋成，故名曰《春秋》?？鬃油瓿伞洞呵铩?、撰就“六經(jīng)”，在“春秋臺(tái)”上，孔子以“六經(jīng)”供奉上天，北斗降下赤虹，落于案前，化為黃玉，云云。因?yàn)榭鬃雍髮W(xué)最早提出并完善了“大一統(tǒng)”的觀念和范疇，所以，有人把曲阜息陬“春秋臺(tái)”（現(xiàn)“春秋書院”遺址）稱為“‘大一統(tǒng)’思想發(fā)源地”。

孔子作《春秋》，是怎樣體現(xiàn)“大一統(tǒng)”思想的呢？依照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，就文本表述而言，可分為三個(gè)時(shí)段：一是孔子在與弟子子貢的對(duì)話中提出春秋時(shí)期管仲輔佐齊桓公“一匡天下”，在與子路的對(duì)話中對(duì)“桓公九合諸侯”統(tǒng)一天下的努力和做法給予肯定，以其合乎“以仁為本”歷史觀給予理性分析和褒揚(yáng)，使之作為“微言大義”隱含在《春秋》的一段文字里。二是作為孔子后學(xué)的早期《春秋》公羊?qū)W家董仲舒最早系統(tǒng)闡釋“大一統(tǒng)”概念。三是東漢何休、唐代徐彥等人完善了這一概念，使之成為完整的思想體系。

“大一統(tǒng)”觀念由來已久，根植于夏、商、周三代文明的沃土，見諸早期文獻(xiàn)者如“溥天之下，莫非王土”等。春秋晚期，孔子進(jìn)行了初步系統(tǒng)梳理，“大一統(tǒng)”成為儒學(xué)的微言大義。但是，“大一統(tǒng)”這三個(gè)字在《春秋》中并沒有直接體現(xiàn)，這一思想觀念隱含在經(jīng)文“隱公元年：元年春，王正月”之中。

在《論語·憲問》中，有三章論述春秋時(shí)期的重要人物（如齊桓公、晉文公）和事件，闡述孔子的歷史觀。

其一，子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”

其二，子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?/span>

其三，子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/span>

此處所引的《論語》三章，可以說是孔子關(guān)于“大一統(tǒng)”思想的發(fā)軔和《春秋》的理論大綱，集中體現(xiàn)了對(duì)周朝先王時(shí)期“莫非王土”的回顧、對(duì)春秋前期“一匡天下”的總結(jié)、對(duì)其身處時(shí)代“知其不可為而為之”的努力。

《春秋》被孔子后學(xué)的傳注家詮釋完善，《春秋公羊傳》文本形成以后，開始凸顯“大一統(tǒng)”的歷史觀。早期公羊?qū)W以“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”為其理論雛形，西漢董仲舒分春秋十二公的歷史為“所見世”“所聞世”“所傳聞世”，后期公羊家提出所謂“三世說”，即衰亂世、升平世、太平世。公羊?qū)W認(rèn)為，歷史是進(jìn)步的，這種進(jìn)步是建立在“衰亂世”的社會(huì)基礎(chǔ)之上的，是“內(nèi)其本國(guó)而外諸夏”；到“升平世”的時(shí)候，是“內(nèi)諸夏而外夷狄”；到了“太平世”的時(shí)候，“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”。

孔子去世之后，后學(xué)對(duì)“大一統(tǒng)”觀念和范疇的進(jìn)一步詮釋，推動(dòng)了“大一統(tǒng)”思想的實(shí)踐和發(fā)展。

責(zé)任編輯：近復(fù)