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我在嶺南書(shū)院當(dāng)山長(zhǎng)

原標(biāo)題：《學(xué)者馮達(dá)文：我在嶺南書(shū)院當(dāng)山長(zhǎng)》

作者：馮達(dá)文

來(lái)源：《南方雜志社》2023年 第20、21期

馮達(dá)文，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，清遠(yuǎn)嶺南書(shū)院·江心島書(shū)院山長(zhǎng)、廣東省21個(gè)嶺南書(shū)院的首位山長(zhǎng)。 受訪者／供圖

年逾八十，精神矍鑠。依然奔波多地，活躍在不同的講堂上，不斷思考和梳理教與學(xué)的成果。這樣的情境正是馮達(dá)文現(xiàn)在的生活日常。作為清遠(yuǎn)嶺南書(shū)院·江心島書(shū)院的山長(zhǎng)，也是全省21個(gè)嶺南書(shū)院的首位山長(zhǎng)，馮達(dá)文的這一職務(wù)在其職業(yè)生涯中看起來(lái)是略顯跳脫的。但了解馮達(dá)文的人方知，這一身份正是“馮達(dá)文風(fēng)格”之下的選擇。

何為山長(zhǎng)

山長(zhǎng)是什么?主要做什么?追溯這一身份和稱謂的由來(lái)和變化，人們需要翻閱千年之久的中國(guó)書(shū)院發(fā)展史。

五代的永州名士蔣維東，在南岳衡山隱居，以講學(xué)為生，被稱為山長(zhǎng)。此后，山長(zhǎng)這一稱謂一直沿用至明清時(shí)期。在書(shū)院管理體制形成并得以確立的南宋，理學(xué)家和書(shū)院結(jié)為一體，賦予書(shū)院更多的學(xué)術(shù)教育理念，使書(shū)院承擔(dān)起研究學(xué)術(shù)、發(fā)展教育、推行教化的重任。當(dāng)時(shí)有的家族鄉(xiāng)村所建小型書(shū)院，規(guī)模較小，如宋代盱山書(shū)院。山長(zhǎng)之外，有堂長(zhǎng)、學(xué)長(zhǎng)、齋長(zhǎng)諸職“相與勵(lì)翼之”，其最簡(jiǎn)者可以就是山長(zhǎng)一人。較為普遍的以山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制、堂長(zhǎng)負(fù)責(zé)制為代表的管理體制及與之配套的組織系統(tǒng)，從組織上保證書(shū)院的管理有序有效地進(jìn)行。

號(hào)為天下四大書(shū)院之首的岳麓書(shū)院，在宋代就有山長(zhǎng)、副山長(zhǎng)、堂長(zhǎng)、講書(shū)、講書(shū)執(zhí)事、司錄、齋長(zhǎng)等。而建康府（今江蘇南京）明道書(shū)院則是宋代管理組織最龐大最完善的書(shū)院，它設(shè)有山長(zhǎng)、堂長(zhǎng)、提舉官、堂錄、講書(shū)、堂賓、直學(xué)、講賓、錢(qián)糧官、司計(jì)、掌書(shū)、掌儀、掌祠、齋長(zhǎng)、醫(yī)諭等共15種職位，構(gòu)成一個(gè)龐大的組織管理體系。而山長(zhǎng)始終是書(shū)院中最為核心的職務(wù)。山長(zhǎng)是書(shū)院的主持者，負(fù)責(zé)書(shū)院的管理和教學(xué)工作，故而山長(zhǎng)也有“掌教”“主講”的稱謂。

2020年6月20日，馮達(dá)文接受一默書(shū)房、島上書(shū)院（清遠(yuǎn)嶺南書(shū)院·江心島書(shū)院前名）邀請(qǐng)，出任島上書(shū)院首任山長(zhǎng)?！拔覀兤诖o清遠(yuǎn)市民帶來(lái)更多的文化服務(wù)，我自己也在這里做一個(gè)休閑快樂(lè)的山長(zhǎng)，一起守護(hù)我們的文化，守護(hù)我們綠色的生命?！弊源?，江心島書(shū)院更接近于歷史中的傳統(tǒng)書(shū)院模樣，也有了更多與未來(lái)的連接點(diǎn)。

“先生出任書(shū)院山長(zhǎng)，江心島有了靈魂?！苯膷u書(shū)院執(zhí)行院長(zhǎng)秦鴻雁表示。

“做有意義的事是人生享受。”在馮達(dá)文看來(lái)，做山長(zhǎng)這件事遠(yuǎn)沒(méi)有古代先賢那樣辛苦，要事無(wú)巨細(xì)、責(zé)任復(fù)雜。江心島書(shū)院山長(zhǎng)的工作中，他主要發(fā)揮多年的專業(yè)積累，除了面向讀者講課，與教學(xué)團(tuán)隊(duì)一起研究設(shè)計(jì)和把關(guān)講課課程，還要聯(lián)系中山大學(xué)和其他高校、機(jī)構(gòu)的老師來(lái)江心島書(shū)院講課。經(jīng)過(guò)五年耕耘，“島師團(tuán)”隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，其中不少專家學(xué)者亦是馮達(dá)文的學(xué)生。他們中有許多人受到老師言行的號(hào)召，多次來(lái)到清遠(yuǎn)的江心小島上講課。凡事貴在堅(jiān)持，這對(duì)于馮達(dá)文來(lái)說(shuō)是樂(lè)事一樁，但其中費(fèi)的心思、花的精力，并不比在大學(xué)課堂上少。

一分錢(qián)都不拿的山長(zhǎng)

“我們接下來(lái)要去惠州嶺南書(shū)院講關(guān)于蘇東坡的課，這期課程目前已安排八講，還要在惠州召開(kāi)‘蘇東坡與宋學(xué)’研討會(huì)?！痹谥猩酱髮W(xué)哲學(xué)系一樓的中山大學(xué)禪宗與中國(guó)文化研究院，馮達(dá)文興致勃勃地向《南方》雜志記者談起接下來(lái)的講學(xué)計(jì)劃。除了一手創(chuàng)辦的禪宗與中國(guó)文化研究院，馮達(dá)文常駐的江心島的辦公室，同樣有著濃厚的哲學(xué)意味。

江心島書(shū)院屋舍數(shù)間，唯有院長(zhǎng)工作室也是山長(zhǎng)工作室小巧玲瓏，偏居一隅。走進(jìn)去，滿屋是書(shū)，柜子上不少泛黃的老古董書(shū)已度過(guò)幾十春秋，是馮達(dá)文以前使用過(guò)的或收藏的，一并從廣州帶到清遠(yuǎn)江心島上來(lái)。這種開(kāi)放的心態(tài)和思維，在馮達(dá)文于江心島書(shū)院講課特別是出任山長(zhǎng)期間，處處顯現(xiàn)。

在馮達(dá)文的領(lǐng)銜和大力支持下，2019年，中山大學(xué)禪宗與中國(guó)文化研究院聯(lián)合一默書(shū)房，在江心島開(kāi)辦了持續(xù)20期的高端傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)公益班。開(kāi)班和結(jié)業(yè)，馮達(dá)文親自到場(chǎng)，還為學(xué)員講授“儒家思想與中國(guó)人的精神生活”“中國(guó)古典的宇宙論—陰陽(yáng)四時(shí)五行學(xué)說(shuō)新探索”。此次國(guó)學(xué)公益班受到了學(xué)員的熱烈歡迎和極高的評(píng)價(jià)，繼而哲學(xué)提高班又增開(kāi)8期，由馮達(dá)文親授。此后，江心島書(shū)院的課程愈發(fā)豐富、形成體系，教學(xué)團(tuán)隊(duì)將每位老師的授課錄制整理下來(lái)，已出版了第一輯講義內(nèi)容。

作為江心島書(shū)院山長(zhǎng)，馮達(dá)文希望，書(shū)院是一個(gè)溫潤(rùn)心靈、涵養(yǎng)心性的“濕地”。根據(jù)幾年的講課經(jīng)驗(yàn)，馮達(dá)文認(rèn)為，嶺南書(shū)院的課程最關(guān)鍵的，要讓學(xué)員有基本的訓(xùn)練，作經(jīng)典導(dǎo)讀?！耙氐浇?jīng)典、了解經(jīng)典、讀懂經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上，才能談及如何傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)的精神教養(yǎng)。因此，做嶺南書(shū)院的山長(zhǎng)首先要關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。”

“我們還在近期開(kāi)啟了學(xué)思坊，堅(jiān)持至少一月舉辦一次。以往我們的授課都是以老師講課為主，學(xué)員與老師的對(duì)話、學(xué)員之間的對(duì)話還不夠多。希望通過(guò)對(duì)古典到近代的經(jīng)典文獻(xiàn)的閱讀和討論，回到原點(diǎn)提出問(wèn)題，思考與回應(yīng)?！瘪T達(dá)文說(shuō)道。

“我喜歡這樣的書(shū)院”

“宋朝是書(shū)院最發(fā)達(dá)繁盛的時(shí)期，那時(shí)候很多舉人回鄉(xiāng)辦學(xué)，將書(shū)院這種教育組織機(jī)構(gòu)從精英層面向世俗層面推廣，形成了很強(qiáng)的向心力、凝聚力，盡管也有局限性，但是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)精神的養(yǎng)成是很重要的?！瘪T達(dá)文認(rèn)為，現(xiàn)在的嶺南書(shū)院更開(kāi)放、包容，更利于市民、讀者的精神教養(yǎng)。社區(qū)作為當(dāng)下國(guó)家治理層面中的基層單元，書(shū)院的出現(xiàn)直接惠及廣大的社區(qū)、鄉(xiāng)村。這一建設(shè)不僅是一種文化自覺(jué)、文化自信、文化情懷的需求，還是對(duì)未來(lái)文化生長(zhǎng)、關(guān)懷方式與生命狀態(tài)回歸鄉(xiāng)村的趨勢(shì)的回應(yīng)。

“我比較喜歡這樣的書(shū)院，我覺(jué)得它更加純粹。江心島書(shū)院的院訓(xùn)是‘為己之學(xué)，學(xué)以成人’，這體現(xiàn)了江心島書(shū)院的價(jià)值追求、家國(guó)情懷。因此，我認(rèn)為嶺南書(shū)院這樣一個(gè)涵養(yǎng)心性的教育平臺(tái)，相比大學(xué)注重知識(shí)、學(xué)術(shù)體系的訓(xùn)練，它更有利于將純學(xué)術(shù)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為普通人的價(jià)值意識(shí)，成為提高人的文化精神的思想資源。這對(duì)于授課者來(lái)說(shuō)，既是一種責(zé)任，也是一種鍛煉。所以，選擇授課者非常重要，最起碼要選擇有過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)訓(xùn)練的人來(lái)講通俗課。”馮達(dá)文說(shuō)道。

親眼見(jiàn)證了江心島書(shū)院的發(fā)展壯大，馮達(dá)文深刻感受到嶺南書(shū)院的建設(shè)發(fā)展的重要性?！霸谇暹h(yuǎn)市委市政府的指導(dǎo)支持下，又有社會(huì)力量的參與，真正體現(xiàn)了社會(huì)協(xié)同、公共參與，也發(fā)展出了強(qiáng)勁的文化生命力。”他說(shuō)。

在馮達(dá)文看來(lái)，這樣一個(gè)他喜愛(ài)的書(shū)院，仍然具有一定的成長(zhǎng)風(fēng)險(xiǎn)，如果過(guò)于技術(shù)化，書(shū)院也就失去了其人文性，難以吸引市民、讀者聚集。“我們對(duì)嶺南書(shū)院的定位還是那句話：‘為己之學(xué)’，學(xué)習(xí)是為了提升自己；‘學(xué)以成人’，通過(guò)學(xué)習(xí)使自己成為有家國(guó)情懷的人?！?o:p>

在中山大學(xué)哲學(xué)系復(fù)辦50周年慶祝大會(huì)上的發(fā)言中，馮達(dá)文有這樣一段話：我們面臨的任務(wù)，就是包括要重新反省近代以來(lái)的價(jià)值觀所帶來(lái)的功利化、工具化走向，以及由這種走向帶來(lái)的困境；要開(kāi)發(fā)我們傳統(tǒng)的思想資源，來(lái)重新建構(gòu)人類未來(lái)的理想生活，使我們得以回歸社群、回歸自然。我想這就是我們?nèi)祟愇磥?lái)要追求的一個(gè)愿景。

在江心島書(shū)院的種種實(shí)踐中，能發(fā)覺(jué)這種借以對(duì)傳統(tǒng)的開(kāi)發(fā)而塑造未來(lái)精神生活的嘗試。“雖然說(shuō)，人文學(xué)科很多時(shí)候沒(méi)有答案，但面對(duì)當(dāng)下社會(huì)中人們遇到的一些困境，我還是希望哲學(xué)能夠讓青年回歸真實(shí)世界，不要陷入虛無(wú)主義、個(gè)人主義。下來(lái)的課程，我們還將在嶺南書(shū)院里講授西方文化經(jīng)典，讓學(xué)員們?cè)诓煌拿鞯幕ヨb中更好地認(rèn)識(shí)自己；也將講授家庭有關(guān)的心理健康系列課程，告訴大家如何經(jīng)營(yíng)美好生活?！瘪T達(dá)文說(shuō)道。

“人除了謀生，總要追求有意義的事。”作為嶺南書(shū)院首任山長(zhǎng)，馮達(dá)文連同他的朋友們、學(xué)生們，為江心島構(gòu)建了令人驚嘆的人文景觀，其自身也成為江心島這一文化意象的內(nèi)在。

哲學(xué)問(wèn)學(xué)不僅是馮達(dá)文究其一生的理想與使命，在嶺南書(shū)院這一全新的平臺(tái)上，馮達(dá)文也將哲學(xué)中豐厚的內(nèi)涵和情思帶給了與書(shū)院曾經(jīng)、正在相遇和相知的每一個(gè)人。

責(zé)任編輯：近復(fù)