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《白虎通義》與東漢前期的經(jīng)學(xué)整合

作者：石瑊（湖南大學(xué)岳麓書院助理教授）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月十六日辛酉

          耶穌2023年10月30日

《白虎通義·禮樂篇》云：“太平乃制禮作樂?！睗h代儒學(xué)始終把創(chuàng)立一套廣泛意義上的禮制，以鞏固王者“功成治定”，實(shí)現(xiàn)太平之后的政治秩序、維護(hù)大一統(tǒng)國家的長久統(tǒng)治作為自身的重要使命?！抖Y記·中庸》有“非天子，不議禮，不制度，不考文”之說，制禮應(yīng)在最高統(tǒng)治者的主持下，以經(jīng)學(xué)為指導(dǎo)，一方面利用高度結(jié)構(gòu)化、標(biāo)準(zhǔn)化的儀式符號宣揚(yáng)政教，凝聚人心，維護(hù)皇帝統(tǒng)治和政權(quán)統(tǒng)一；另一方面則通過儀節(jié)差等的形式將內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)及其所衍生的利益分配關(guān)系呈現(xiàn)出來并加以固化，由此奠定大一統(tǒng)國家的重要政治基礎(chǔ)?？梢哉f，在經(jīng)學(xué)用世功能極為鮮明的漢代，制禮活動是經(jīng)學(xué)與政治互動最為突出的表現(xiàn)形式。

清乾隆盧文弨校刻《抱經(jīng)堂叢書》本《白虎通》資料圖片

白虎觀會議是東漢重要的經(jīng)學(xué)史事件。東漢政權(quán)自建立伊始，中興與創(chuàng)革的雙重認(rèn)知張力，促使統(tǒng)治者積極進(jìn)行全面而系統(tǒng)的制禮活動，但經(jīng)書闕如和經(jīng)說紛繁的情況嚴(yán)重阻礙了相關(guān)工作的順利開展。為此，建初四年（79年）冬，漢章帝在洛陽北宮之白虎觀舉行會議，以期在總結(jié)西漢、新莽以來儒學(xué)發(fā)展和禮制實(shí)踐的基礎(chǔ)上，研討經(jīng)義，統(tǒng)一思想，利用經(jīng)學(xué)更好地為政治統(tǒng)治與制度建設(shè)服務(wù)。就此言之，白虎觀會議對于東漢政治史與制度史的影響亦當(dāng)引起充分重視。一個(gè)重要的問題是，白虎觀會議如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)學(xué)與現(xiàn)實(shí)的溝通？答案或許可以從《白虎通義》中尋找。

《白虎通義》（又名《白虎通》），是白虎觀會議的最終成果。此書按篇編排，每篇圍繞一個(gè)主題，篇下有若干小節(jié)，以問答為基本單元。這樣的文本結(jié)構(gòu)，在一定程度上保留了會議“皇帝詔問—眾臣回答”的形式，但對其間討論的內(nèi)容進(jìn)行了大幅精簡。在絕大多數(shù)情況下，書中僅僅保留了章帝“稱制臨決”的結(jié)論，而刪去了其他未被采納的意見。更加值得注意的是，《白虎通義》作為一個(gè)講議《五經(jīng)》同異的文本，其中絕少包含經(jīng)文段落的解釋和對不同經(jīng)說的比較；相反，“書中幾乎都是排他性的闡釋與推斷，經(jīng)文段落在其中只是一個(gè)引子或者結(jié)尾”（曾珠森語）。這意味著，《白虎通義》在比較的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)整合，以此建構(gòu)出自身的思想體系。

通過觀察《白虎通義》發(fā)問的向度，可將該書的問題分作兩類。一類關(guān)心的是事物背后的正當(dāng)性依據(jù)，即事物存在的義理；另一類則是就事物具體的名目形式發(fā)問。前者是《白虎通義》提問的主流，在書中占絕大多數(shù)，如《四時(shí)篇》云：“所以名為歲何？歲者，遂也。三百六十六日一周天，萬物畢成，故為一歲也?！倍笠活愄釂栆嗤c義理闡釋相伴隨，如《五祀篇》云：“五祀者，何謂也？謂門、戶、井、灶、中霤也。所以祭何？人之所處出入、所飲食，故為神而祭之。”此處包含兩組問答，前者問五祀在形式上具體有哪些，不涉及義理討論。而后一處論“五祀祭祀之義”，謂五祀之所祭皆人日常出入、飲食處，故為神以祭之。其所解答，恰與前者給出的信息形成照應(yīng)。換言之，前文對事物具體形式的問答為接下來的義理研討作了鋪墊。故而在一定意義上，《白虎通義》之所論者倶可以視為事物存在的義理（“義”）與事物存在的形式（“事”）的結(jié)合；只不過，二者之間，該書重點(diǎn)關(guān)注的顯然是事物具體形式背后的存在之義。

《白虎通義》對經(jīng)說的比較，正是在義事結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其中的機(jī)制表現(xiàn)為從預(yù)先確立的義理出發(fā)，對有關(guān)事物之具體形式的經(jīng)說進(jìn)行選擇與整合（“由義以擇事”）?！蹲谧迤吩疲骸白逭吆我?？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族?！渡袝吩唬骸杂H九族?！逅跃耪吆危烤艦檠跃恳?，親疏恩愛究竟。謂之九族也，父族四，母族三，妻族二?！睗h代有關(guān)“九族”的說法有二。古文經(jīng)學(xué)以“上湊高祖，下至玄孫”的九代同姓親屬為九族。而今文經(jīng)學(xué)則謂九族乃“父族四、母族三、妻族二”，在同姓親屬之外亦廣納異姓親屬。《白虎通義》言“族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也”，著眼于源自血緣關(guān)系的情感凝聚力以界定族的本質(zhì)。這種凝聚力在血緣關(guān)系的核心“父之姓一族”身上最得彰顯，故《白虎通義》選擇古文經(jīng)學(xué)的同姓“九族”說以匹配“族”之概念。而論“九族”時(shí)，《白虎通義》取義于《易》學(xué)陽數(shù)至九而究極窮變之說，強(qiáng)調(diào)族內(nèi)親疏恩愛至九而極盡，終復(fù)歸于一。依此，“九族”是基于血緣關(guān)系形成的恩愛凝聚力所能輻射的最大范圍，其不僅應(yīng)包含同姓親屬，也當(dāng)涵蓋異姓族人。是以《白虎通義》借助范圍更廣的今文經(jīng)說定義“九族”。以上《白虎通義》文本同時(shí)囊括了漢代今古文的兩種“九族”說，但其對二者的比較，并非采用非此即彼的對立判斷，而是依據(jù)預(yù)先確立好的義理，選取合適的經(jīng)說相匹配，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)學(xué)整合，建構(gòu)起自身的思想體系。

《后漢書·儒林列傳》云：“顧命史臣，著為通義?！彼^“通義”，即一種普遍性的義理。古人相信，天下間一事一物的具體形式紛繁復(fù)雜，然而事物超越其具體形式而得以產(chǎn)生、存在的義理卻是一以貫之而共通不變的，所以凡是事物背后的普遍共通之義皆可謂之“通義”。白虎觀會議成果著為“通義”，正是因?yàn)闀兴撌冀K從事物普遍存在的正當(dāng)性依據(jù)出發(fā)，由義以擇事地建構(gòu)起思想體系。需要指出的是，由于《白虎通義》的思想建構(gòu)性較強(qiáng)，故而書中這種義理先導(dǎo)下形成的選擇關(guān)系并不追求對經(jīng)文系統(tǒng)的圓融把握。“通義”之“通”，指向的是義理的普遍性，而非經(jīng)文系統(tǒng)的融洽性。

以上對于“通義”的理解，照見了章帝制禮的一種系統(tǒng)性思路，即從禮之所以存在的普遍共通之義出發(fā)，甄別、篩選經(jīng)傳之中最相符合的儀節(jié)形式，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)而建立起名實(shí)最相符合的禮制?！独m(xù)漢書·禮儀志》“正月上丁，祠南郊”，劉昭注引《白虎通》云：“《春秋傳》曰‘以正月上辛’；《尚書》曰‘丁巳，用牲于郊，牛二’。先甲三日，辛也，后甲三日，丁也，皆可接事昊天之日?！薄栋谆⑼x》通過引入《易·蠱卦》“先甲三日，后甲三日”以為用事之日的說法，將《公羊傳》和《召誥》中有關(guān)南郊祭天日期的不同說法整合起來，為東漢在洛陽舉行郊祀，從建武年間沿用西漢辛日的成例向后來禮制規(guī)定正月上丁的轉(zhuǎn)變，奠定了合法性基礎(chǔ)。

進(jìn)一步說，《白虎通義》所確立的“通義”，往往來源于緯書，也就是所謂的“七經(jīng)讖”。故從“由義以擇事”的機(jī)制看，與其按傳統(tǒng)說法認(rèn)為《白虎通義》“援緯證經(jīng)”，不如稱作“援經(jīng)證緯”更為恰切。建武中元元年（56年），光武帝宣布圖讖于天下，完成了東漢王朝君權(quán)神授的意識形態(tài)答案。其后章帝時(shí)期舉行的白虎觀會議，則不僅利用經(jīng)學(xué)為緯書提供了正當(dāng)化的注腳，而且開啟了借由整合經(jīng)學(xué)以溝通讖緯神學(xué)和現(xiàn)實(shí)禮制的道路。

責(zé)任編輯：近復(fù)