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《詩(shī)經(jīng)》是尚古社會(huì)的壯麗史詩(shī)

作者：劉夢(mèng)溪

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月十一日丙辰

          耶穌2023年10月25日

《詩(shī)》是周代的一部詩(shī)歌總集，從周初到晚周（少數(shù)到戰(zhàn)國(guó)），五百年社會(huì)生活的整體世界盡在其中。但就其內(nèi)容涵蓋的歷史縱深而言，則遠(yuǎn)不止有周一代的生活史跡——包括夏商乃至“三皇五帝”傳說(shuō)時(shí)期的遺跡，也能夠在頌詩(shī)中找到根苗。長(zhǎng)期以來(lái)，認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，成為占據(jù)思想文化研究的主流，真可謂“明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”者。經(jīng)常擺在我們面前、從小曾作為日課、被孔子稱(chēng)為“一言以蔽之”曰“思無(wú)邪”的《詩(shī)經(jīng)》，實(shí)際上是當(dāng)之無(wú)愧的我國(guó)尚古社會(huì)的壯麗史詩(shī)。

《詩(shī)》最早有三千余篇，經(jīng)過(guò)孔子刪訂，得三百零五篇，故約稱(chēng)為“詩(shī)三百”或“三百篇”。《史記·孔子世家》寫(xiě)道：“古者詩(shī)三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰‘關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。”（《史記·孔子世家》，中華書(shū)局國(guó)學(xué)文庫(kù)本，第1733頁(yè)）史遷所記，應(yīng)為實(shí)錄。司馬遷本來(lái)已明文標(biāo)出，《詩(shī)》所涵蓋的歷史時(shí)序，是“上采契后稷，中述殷周之盛”，我們卻習(xí)慣性的視而不見(jiàn)了。

本文作者近照

一

《詩(shī)》分風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)又稱(chēng)十五國(guó)風(fēng)，包括周南十一篇、召南十四篇、邶風(fēng)十九篇、鄘風(fēng)十篇、衛(wèi)風(fēng)十篇、王風(fēng)十篇、鄭風(fēng)二十一篇、齊風(fēng)十一篇、魏風(fēng)七篇、唐風(fēng)十二篇、秦風(fēng)十篇、陳風(fēng)十篇、檜風(fēng)四篇、曹風(fēng)四篇、豳風(fēng)七篇。雅分大、小，小雅七十四篇、大雅三十一篇。頌有周頌、魯頌、商頌，共四十篇。風(fēng)、雅、頌合計(jì)，是為三百零五篇。

十五國(guó)風(fēng)以民間歌謠為主，地域分布在長(zhǎng)江以北、黃河流域受周天子統(tǒng)攝的各諸侯國(guó)的廣闊地區(qū)，因此各地的詩(shī)風(fēng)亦因禮俗殊致而有所不同。傳統(tǒng)詩(shī)注家認(rèn)為周南、召南能得其正，縱寫(xiě)男女，亦謹(jǐn)飭而不失其軌轍，所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”者。故《毛詩(shī)正義·詩(shī)譜序》將《周南》《召南》，和小雅《鹿鳴》、大雅《文王》之屬，視作“《詩(shī)》之正經(jīng)”（《詩(shī)譜序》，《毛詩(shī)注疏》上冊(cè)，上海古籍出版社，2013年，第5頁(yè)）。孔穎達(dá)疏亦云：“《周》、《召》，風(fēng)之正經(jīng)，固當(dāng)為首?！保ā吨苣详P(guān)雎詁訓(xùn)傳》，《毛詩(shī)注疏》上冊(cè)，第3頁(yè)）鄭風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)不然，所寫(xiě)大都是男女情事，而且毫不避諱地抒寫(xiě)情愛(ài)的歡愉與快樂(lè)?？鬃右源擞小胺培嵚暋敝f(shuō)。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載，顏淵問(wèn)怎樣做才能治理好一個(gè)邦國(guó)，孔子回答說(shuō)：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆。’”“放鄭聲”的理由是“鄭聲淫”。此處需要避免一個(gè)誤會(huì)，即以為孔子是個(gè)不通人情的老古板。要知道，他談的是如何治國(guó)，并不僅僅是私下里有何種愛(ài)好的問(wèn)題。而音樂(lè)又是與管理國(guó)家的政事相通的，故《禮記·樂(lè)記》寫(xiě)道：“聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂(yōu)，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國(guó)之滅亡無(wú)日矣?！保ā抖Y記正義·樂(lè)記》，上海古籍出版社，2008年，第1457頁(yè)）《樂(lè)記》還直接對(duì)鄭風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)發(fā)聲，曰：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也。”（同上，第1457頁(yè)）這比孔子看得更嚴(yán)重了，不僅認(rèn)為“鄭衛(wèi)之音”為“淫聲”，而且直指其為“亂世之音”和“亡國(guó)之音”。當(dāng)然這又未免對(duì)音樂(lè)的社會(huì)作用估計(jì)得過(guò)高。孔子喜歡的是古典音樂(lè)，所以他說(shuō)“樂(lè)則《韶》《舞》”?！渡亍肥撬磿r(shí)的音樂(lè)，《舞》同“武”，是周武王時(shí)期的音樂(lè)。故孔子以之為正宗古典也。但他最喜歡的還是《韶》樂(lè)，稱(chēng)之為：“盡美矣，又盡善也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）而有一次在齊聞《韶》，竟至于“三月不知肉味”，感嘆而贊美地說(shuō)：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）則孔子對(duì)音樂(lè)的態(tài)度既有為政的考慮，又有他個(gè)人的審美興趣在焉。須知，“三百篇”系夫子所刪訂，如果他完全排斥“鄭衛(wèi)之音”，何如從嚴(yán)而少取。事實(shí)恰好不如是，衛(wèi)風(fēng)選錄十篇不說(shuō)，鄭風(fēng)居然入選二十一篇，為十五國(guó)風(fēng)之最多者。然則孔子于《詩(shī)》亦有尊重歷史原存、兼收并蓄之微意，可以明矣。

宋刻本《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》，圖為《周南 · 關(guān)雎》

十五國(guó)風(fēng)涉及男女情事的詩(shī)篇占極大比重，即二南本身特別是召南，有的愛(ài)情描寫(xiě)也頗大膽。如《野有死麕》，首章有句：“有女懷春，吉士誘之?！贝握掠衷疲骸鞍酌┘兪?，有女如玉?！倍谌拢骸笆娑撁撡?，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠。”讀者不免會(huì)問(wèn)，這些詩(shī)句寫(xiě)的是何種事體？依《毛詩(shī)》鄭箋和孔疏的解釋?zhuān)瑒t先假設(shè)此“懷春”之女是一個(gè)“貞女”，為了和“吉士”相會(huì)，不想等到秋天了，但希望彼“吉士”拿著禮物正正經(jīng)經(jīng)地來(lái)，而且需要有媒人先來(lái)接洽，而不可以“無(wú)媒妁而自行”（《毛詩(shī)注疏》上冊(cè)，上海古籍出版社，2013年，第233頁(yè)）。可惜這些個(gè)假設(shè)是沒(méi)有根據(jù)的，指“懷春”就是不想等到秋天，也是無(wú)證自撰之言。其實(shí)詩(shī)中的本義至為明確，既寫(xiě)了“有女懷春”，又寫(xiě)了“吉士誘之”，顯然雙方都有悄悄相會(huì)的意愿，但女方希望“吉士”不要太急切，須慢慢地舒緩而為，尤其不要因動(dòng)手動(dòng)腳驚動(dòng)得狗也叫起來(lái)。鄭注釋“無(wú)感我?guī)溬狻币嘣疲骸案?，?dòng)也。帨，佩巾也?！庇终f(shuō)：“奔走失節(jié)，動(dòng)其佩飾。”（同上，第233頁(yè)）既如此，我們也就無(wú)需細(xì)釋了。

當(dāng)然，“詩(shī)三百”的十五國(guó)風(fēng)詠而不離男女情事自是事實(shí)，但如果以為止于愛(ài)情，就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。風(fēng)詩(shī)所展開(kāi)的是有周一代的極為廣闊的生活畫(huà)面，包括歲序流轉(zhuǎn)、農(nóng)桑勞作、社會(huì)地位的懸隔所造成的不平之鳴、因生育過(guò)多對(duì)母親形成的痛苦擔(dān)負(fù)、權(quán)力中樞的荒誕不倫、淪落的貴族階層的困擾、小官吏的無(wú)所適從，以及普遍的道義失信等等。今日的讀者重讀十五國(guó)風(fēng)，會(huì)感到仿佛寫(xiě)的是我們身邊的人生與故事，款款而述說(shuō)，時(shí)時(shí)動(dòng)我心。是我們并不熟悉的尚古往昔之事，亦可以參之以我們所熟悉的今日之事。如《鄘風(fēng)·墻有茨》寫(xiě)權(quán)勢(shì)者道德淪喪，連賦三章：

墻有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。

墻有茨，不可襄也。中冓之言，不可詳也。所可詳也，言之長(zhǎng)也。

墻有茨，不可束也。中冓之言，不可讀也。所可讀也，言之辱也。

意謂墻是為防備不測(cè)而設(shè)，即使墻上長(zhǎng)了蒺藜雜草，也不要除掉，免得傷了墻體。此為該詩(shī)的起興之句。因?yàn)樗麄兝锩娴哪切﹤€(gè)不經(jīng)之事，實(shí)在多到不知凡幾，說(shuō)也說(shuō)不完，張揚(yáng)出去對(duì)誰(shuí)都不好，實(shí)在太丑，對(duì)寫(xiě)詩(shī)者也是一種玷污。呵呵，作詩(shī)人不想說(shuō)，筆者也不必多說(shuō)了。

二

相比之下，雅和頌的情況與風(fēng)詩(shī)有很大不同。小雅是周天子治下的近畿一帶中下層官吏和大夫的作品，寫(xiě)他們的辛勞和遭遇的困擾，當(dāng)然有時(shí)也有自豪和歡愉。如《鹿鳴》呈現(xiàn)的是國(guó)君和群臣宴飲集會(huì)的場(chǎng)面，《六月》《采芑》都是寫(xiě)征伐過(guò)程的威武克敵，《南有嘉魚(yú)》《南山有臺(tái)》則是王事獲得成功的勝利之歌，《車(chē)攻》寫(xiě)周王率眾打獵的場(chǎng)面，詩(shī)的作者有時(shí)不免也心生喜氣吧?！豆?jié)南山》嘲諷西周滅亡后新執(zhí)政者的政事紊亂和軍事失利，還直接點(diǎn)了伊尹的大名。《詩(shī)》的最后一章還自報(bào)家門(mén)：“家父作誦，以究王讻，式訛爾心，以畜萬(wàn)邦。”（《毛詩(shī)注疏》中冊(cè)，上海古籍出版社，2013年，第1013—1014頁(yè)）看來(lái)他不擔(dān)心打擊報(bào)復(fù)之類(lèi)，直言詩(shī)是本人所作，但為的是國(guó)家好。這讓我們知道，此詩(shī)的作者是一位名叫“家父”者?！墩隆穼?xiě)統(tǒng)治階層的昏庸腐敗，《巧言》寫(xiě)最高統(tǒng)治者聽(tīng)信讒言，致使治理混亂。《雨無(wú)證》寫(xiě)天災(zāi)人禍同時(shí)降臨?！肚裳浴犯怃J，大膽指斥統(tǒng)治者聽(tīng)信讒言，誤國(guó)害民。對(duì)巧舌如簧的小人揭露得至為深刻，稱(chēng)其表現(xiàn)是：“蛇蛇碩言，出自口矣，巧言如簧，顏之厚矣?！保ㄍ希?083頁(yè)）猶言以大話(huà)欺人，空口說(shuō)白話(huà)，又說(shuō)得仿佛很好聽(tīng)，真是臉皮已經(jīng)厚到無(wú)以復(fù)加的地步。鄭箋云：“碩，大也。大言者，言不顧其行，徒從口出，非由心也?！编嵐{又云：“顏之厚者，出言虛偽而不知慚于人。”也就是通常所說(shuō)的大言不慚?！洞髺|》《四月》寫(xiě)繁政所引起的下層官吏的訴苦和抱怨?！掇ぽ穼?xiě)不忍心讓父母如此辛苦劬勞。《伐木》寫(xiě)對(duì)朋友的呼喚?！冻ｉΑ穼?xiě)對(duì)兄弟關(guān)系的期待，名句“兄弟睨于墻，外御其侮”，就出自此詩(shī)。

如果說(shuō)《詩(shī)三百》的一個(gè)重要功能是“美刺”，那么小雅固然不無(wú)“美”的詩(shī)篇，但“刺”的成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)十五國(guó)風(fēng)?！懊馈奔捶Q(chēng)美贊頌，“刺”即批評(píng)諷刺。十五國(guó)風(fēng)也有此功能，但態(tài)度更溫和委婉，故稱(chēng)作“風(fēng)”，在這個(gè)意義上的“風(fēng)”，是諷喻的意思。所謂“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂”，以此也?！睹?shī)·周南召南譜》寫(xiě)道：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！保ā睹?shī)注疏》上冊(cè)，上海古籍出版社，2013年，第16頁(yè)）《詩(shī)三百》作為中國(guó)文學(xué)的最高范典，“美刺”本來(lái)是其原創(chuàng)的題中應(yīng)有之義，也就是《毛詩(shī)·小大雅譜》的孔（穎達(dá)）疏所說(shuō)：“詩(shī)兼有美刺，皆當(dāng)其時(shí)，善者美之，惡者刺之”（同上，第781頁(yè)）。后世詩(shī)風(fēng)如果泯滅了這個(gè)功能，無(wú)異于數(shù)典忘祖，叛離了自己的優(yōu)良傳統(tǒng)。大雅的美刺作用略同于小雅，只是美刺對(duì)象的層級(jí)更高，往往是直接對(duì)最高統(tǒng)治者說(shuō)話(huà)，即使“刺”而無(wú)效，也要一吐為快。而詩(shī)的作者大都是卿士大夫，洞悉殷周史事，熟諳周室隱情。大雅“文王之什”，要在回溯周朝的創(chuàng)業(yè)歷史和頌贊文王的功德，由后稷而公劉而文王而武王而成王，由農(nóng)業(yè)立國(guó)而文治武功，威武雄霸，禮樂(lè)粲然，其史詩(shī)的性質(zhì)得以充分彰顯。其美刺傾向，自然多稱(chēng)美贊頌之歌。這就如同世界上的那些史詩(shī)一樣，英雄主義往往是史詩(shī)的靈魂。但三十一篇大雅，除了十篇“文王之什”，其余二十一篇，基本上都是諷諫和批評(píng)之作。此種情況實(shí)與王朝的興衰有關(guān)。當(dāng)周朝處于發(fā)遑時(shí)期和全盛時(shí)期，美政驕人，民德歸厚，詩(shī)人豈有不稱(chēng)美之理?！拔耐踉谏希谡延谔?。周雖舊邦，其命維新?！保ā洞笱拧の耐酢罚┐搜晕耐跏鞘芴熘髦芤?。鄭箋云：“文王初為西伯，有功于民，其德著見(jiàn)于天，故天命之以為王，使君天下也?！保ㄍ?，第1370頁(yè)）又云：“言新者，美之也?！保ㄍ?，第1370頁(yè)）誦念此詩(shī)，壯美之感不禁油然而生?！洞笱拧の耐踔病返淖詈笠皇祝骸拔耐跤新?，遹駿有聲。遹求厥寧，遹觀厥成。文王烝哉！”（《毛詩(shī)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社，2013年，第1510頁(yè)）斯為頌贊從文王到武王的周德之盛，意謂，善乎美哉，如此深得人君之道的王者，宜乎令德與令聞同此輝光。然而一旦周德始衰，大雅的作者們便唱起諷諫勸誡之歌。《大雅·民勞》：

民亦勞止，汔可小康。惠此中國(guó)，以綏四方。

民亦勞止，汔可小休?；荽酥袊?guó)，以為民逑。

民亦勞止，汔可小息。惠此京師，以綏四國(guó)。

民亦勞止，汔可小愒。惠此中國(guó)，俾民憂(yōu)泄。

民亦勞止，汔可小安?；荽酥袊?guó)，國(guó)無(wú)有殘。

此詩(shī)是召穆公所作，呼吁當(dāng)政者不要太折騰，因?yàn)槊癖娨呀?jīng)疲勞不堪，應(yīng)該愛(ài)惜國(guó)中之民，減輕負(fù)擔(dān)，讓老百姓滿(mǎn)肚子的憂(yōu)憤情緒有所釋放，否則將危及社會(huì)乃至王政安全。而當(dāng)周室大壞、道衰禮廢，社會(huì)紊亂，民不聊生，詩(shī)人只有和民眾站在一起，發(fā)出抗議之聲。《詩(shī)·大雅》的“蕩之什”，基本上都是此類(lèi)詩(shī)篇。斯正如孔穎達(dá)氏正義所說(shuō)：“《蕩》詩(shī)者，召穆公所作，以傷周室之大壞也。以厲王無(wú)人君之道，行其惡政，反亂先王之政，致使天下蕩蕩然，法度廢滅，無(wú)復(fù)有綱紀(jì)文章，是周之王室大壞敗也，故穆公作是《蕩》詩(shī)以傷之?！保ā睹?shī)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社，2013年，第1684頁(yè)）特別值得一提的是，《詩(shī)·大雅》的刺世之作，大都出自公卿之手，所刺之層級(jí)固高，詩(shī)作者的層級(jí)也高于《小雅》，遑論《風(fēng)》詩(shī)乎?！洞笱拧返倪@部分詩(shī)篇，已經(jīng)不是“正大雅”，而是“變大雅”也。此正如《毛詩(shī)·周南召南譜》所說(shuō)：“王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！保ā睹?shī)注疏》上冊(cè)，上海古籍出版社，2013年，第17頁(yè)）

這里需要詮釋兩個(gè)詩(shī)學(xué)概念，即變風(fēng)和變雅。如果一個(gè)時(shí)期的詩(shī)風(fēng)變成以諷刺和批評(píng)為主，倘若是十五國(guó)風(fēng)，就是“變風(fēng)”，如果是大小雅，就是“變雅”?？资鑼?duì)此解釋道：

變風(fēng)、變雅，必王道衰乃作者。夫天下有道，則庶人不議；治平累世，則美刺不興。何則？未識(shí)不善則不知善為善，未見(jiàn)不惡則不知惡為惡。太平則無(wú)所更美，道絕則無(wú)所復(fù)譏，人情之常理也，故初變惡俗則民歌之，風(fēng)、雅正經(jīng)是也。始得太平則民頌之，《周頌》諸篇是也。若其王綱絕紐，禮義消亡，民皆逃死，政盡紛亂，《易》稱(chēng)“天地閉，賢人隱”，于此時(shí)也，雖有智者，無(wú)復(fù)譏刺。成王太平之后，其美不異于前，故頌聲止也。陳靈公淫亂之后，其惡不復(fù)可言，故變風(fēng)息也。班固云：“成、康沒(méi)而頌聲寢，王澤竭而《詩(shī)》不作。”此之謂也。然則變風(fēng)、變雅之作，皆王道始衰，政教初失，尚可匡而革之，追而復(fù)之，故執(zhí)彼舊章，繩此新失，覬望自悔其心，更遵正道，所以變?cè)娮饕病Ｒ云渥兏恼?，法故謂之變焉。季札見(jiàn)歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎！猶有先王之遺民?！笔怯赏鯘晌唇撸裆兄Y，以禮救世，作此變?cè)姡首冊(cè)?，王道衰乃作也。（同上，?7—18頁(yè)）

孔疏對(duì)美刺和變風(fēng)、變雅作了三種區(qū)分：一是天下有道，承平之世，用不著“美”，也無(wú)須去“刺”，或者說(shuō)美刺都在正常范圍，故風(fēng)雅勢(shì)必歸于“正經(jīng)”；二是王道開(kāi)始衰微，失政初現(xiàn)，尚有革新與匡正的余地，此正是變風(fēng)、變雅興起之時(shí)；三是如果到了“王綱絕紐，禮義消亡，民皆逃死，政盡紛亂”的地步，那就“美”固然不德，“刺”也沒(méi)有意義了。依《易》道，那是“天地閉，賢人隱”的歷史時(shí)刻，“雖有智者，無(wú)復(fù)譏剌”，不如坐待其亡可也。

三

“頌”的情形與風(fēng)、雅宜有不同?！度倨返捻炘?shī)，包括《周頌》三十一篇、《魯頌》四篇和《商頌》五篇，大都是祭祀和大型典禮的頌贊之歌，也被稱(chēng)作廟堂之歌?！叭倨钡氖吩?shī)性質(zhì)，在周、魯、商“三頌”部分，表現(xiàn)得最具典范性?！吨茼灐返暮刈罡?，涉及從周公攝政到成王即位的整個(gè)歷史時(shí)間段，內(nèi)容則是對(duì)盛周時(shí)期功勛德業(yè)的歌頌。《毛詩(shī)正義·周頌譜》寫(xiě)道：“《周頌》者，周室成功致太平德洽之詩(shī)。其作在周公攝政、成王即位之初?！保ā睹?shī)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社，2013年，第1870頁(yè)）孔疏解釋說(shuō)：“據(jù)天下言之為太平德洽，據(jù)王室言之為功成治定。王功既成，德流兆庶，下民歌其德澤，即是頌聲作矣。然周自文王受命，武王伐紂，雖屢有豐年，未為德洽。及成王嗣位，周公攝政，修文王之德，定武王之烈，干戈既息，嘉瑞畢臻，然后為太平德洽也?！保ㄍ?，第1870頁(yè)）這個(gè)解釋很有意思，意謂周文王和周武王時(shí)期，雖有盛業(yè)豐年，但由于征伐沒(méi)有停止，所帶來(lái)的生靈涂炭是難以想象的?！吨軙?shū)·武成》記載的：“甲子昧爽，受率其旅若林，會(huì)于牧野。罔有敵于我?guī)?，前途倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定?！保ā渡袝?shū)正義》，十三經(jīng)注疏標(biāo)點(diǎn)本，北大出版社，第293頁(yè)）其殺戮之慘狀，由“血流漂杵”一語(yǔ)可見(jiàn)一斑。此刻，顯然不應(yīng)是頌聲大作的時(shí)候。只有到了“干戈既息”的“太平德洽”之時(shí)，頌詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境方呈現(xiàn)出來(lái)。

《周頌》三十一篇，依次為《清廟》《維天之命》《維清》《烈文》《天作》《昊天有成命》《我將》《時(shí)邁》《執(zhí)競(jìng)》《思文》《臣工》《噫嘻》《振鷺》《豐年》《有瞽》《潛》《雍》《載見(jiàn)》《有客》《武》《閔予小子》《訪落》《敬之》《小毖》《載芟》《良耜》《絲衣》《酌》《桓》《賚》《般》。首篇《清廟》為周公祭祀文王的頌歌，鄭箋禁不住詠嘆：“於乎美哉，周公之祭清廟也。其禮儀敬且和，又諸侯有光明著見(jiàn)之德者來(lái)助祭?！保ā睹?shī)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社，2013年，第1883—1884頁(yè)。）《昊天有成命》，是為郊祀天地之大禮。鄭箋云：“有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢解倦，行寬仁安靜之政以定天下。寬仁所以止苛刻也，安靜所以息暴亂也?！保ㄍ?，第1911頁(yè)）鄭康成以“寬仁安靜”四字，為施政良方，蓋寬仁可以防止苛政，安靜可以避免自我釀亂。以今語(yǔ)解之，也就是不折騰是也。

《噫嘻》是頌贊成王重視農(nóng)耕、督促農(nóng)夫及時(shí)播種百谷的功德。鄭箋不禁又發(fā)出贊嘆：“噫嘻乎能成周王之功，其德已著至矣。謂光被四表，格于上下也。又能率是主田之吏農(nóng)夫，使民耕田而種百穀也。”（同上，第1936—1937頁(yè)）周的始祖為后稷，是中國(guó)農(nóng)業(yè)立國(guó)的鼻祖。后稷名棄，從小就喜歡農(nóng)業(yè)，史遷《周本紀(jì)》記載：“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹(shù)麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功?！惫P者每讀《史記》此“紀(jì)”，不禁莞爾。難怪四五千年之后的我們當(dāng)代，每年的第一號(hào)文件都關(guān)乎農(nóng)業(yè)。不必驚訝，誰(shuí)讓我們是農(nóng)業(yè)專(zhuān)家后稷的子孫呢！別忘了，他還是帝堯頒賜的“農(nóng)師”呢。這可不是現(xiàn)在農(nóng)口的各種五花八門(mén)的職稱(chēng)所能比并，一定是總理全國(guó)的總“農(nóng)師”?！吨茼灐返摹遁d芟》《良耜》，跟《噫嘻》相呼應(yīng)，也都是關(guān)于成王德洽上下、光被四表之時(shí)，田地經(jīng)營(yíng)者樂(lè)農(nóng)力耕播種百谷的熱烈場(chǎng)面。《載芟》三十一句，不妨一看全詩(shī)——

載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以。有嗿其馌，思媚其婦，有依其士。有略其耜，俶載南畝，播厥百谷。實(shí)函斯活，驛驛其達(dá)。有厭其杰，厭厭其苗，綿綿其麃。載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。有飶其香。邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。匪且有且，匪今斯今，振古如茲。

宋刻本《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》，圖為《周頌 · 載芟》

這首頌詩(shī)寫(xiě)出了三千五百年前的農(nóng)夫們，在田地里樂(lè)農(nóng)力耕的歡快景象。西周的土地制度，凡所治下的地域都?xì)w周天子所有，所謂“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”是也。成周時(shí)期受封的諸侯，級(jí)次地位的大小取決于封地的多寡。公卿也占有大量土地，并可以賞田給臣下。一家一戶(hù)的農(nóng)夫，則擁有有可供經(jīng)營(yíng)的私田。大的農(nóng)戶(hù)不僅有土地，還有傭賃的閑散人等?！遁d芟》所寫(xiě)的力耕畫(huà)面，看來(lái)是大的農(nóng)戶(hù)男女老少傭工齊上陣的態(tài)勢(shì)。侯主是家長(zhǎng)，侯伯是長(zhǎng)子，侯亞是伯父叔父，侯旅是家中的子弟們，侯彊是家中雇傭的有力氣的傭賃者。田地有已經(jīng)耕耘過(guò)的，有新開(kāi)墾的，無(wú)論哪種，都須先除草砍樹(shù)，松動(dòng)土壤。松土是個(gè)力氣活，光有挖土松土的專(zhuān)用工具良耜還不夠，還需要兩個(gè)人或兩個(gè)人以上一起來(lái)挖掘，亦即耦耕。當(dāng)此盡家之眾辛苦勞作之際，飄散著香氣的飯食送來(lái)了，這是女士們的餉饋，勞作者們立刻忘卻疲勞，滋生出無(wú)限愛(ài)意，禁不住“思媚其婦，有依其士”。而當(dāng)一年下來(lái)，“載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積”的慶豐收時(shí)刻，需要制作美酒，敬祖先，祭神明，謝百眾，是為酒醴?？资枵f(shuō)：“此所為之酒醴，有如椒之馨香，用之以祭祀，為鬼神降福，則得年壽與成德之安寧也?！薄吨茼灐返摹遁d芟》《良耜》諸篇，經(jīng)常作為實(shí)證為治西周史的學(xué)者所援引。

魯頌四篇，一為《駉》，二為《有駜》，三為《泮水》，四為《閟宮》?！睹?shī)正義·魯頌譜》寫(xiě)道：“魯者，少昊摯之墟也?！庇终f(shuō)：“在周公歸政成王，封其元子伯禽于魯?！保ā睹?shī)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社，2013年，第2040—2041頁(yè)）這個(gè)故事有點(diǎn)曲折。先看“少皞摯之墟”是何義。少皞姬姓，是傳說(shuō)中的黃帝的長(zhǎng)子，名字叫己摯，當(dāng)時(shí)是東夷部落的首領(lǐng)。所在都城開(kāi)始在山東莒縣，后遷至今天的曲阜。少昊摯之墟，就是少昊的故址。再看《史記·魯周公世家》的記載：當(dāng)武王伐紂告成，“封周公旦于少皞之墟曲阜，是為魯公。周公不就封，留佐武王?！保ā妒酚洝斨芄兰摇?，中華書(shū)局國(guó)學(xué)文庫(kù)本，2011年，第1389頁(yè)）兩年后武王崩逝，成王即位，周公攝政。于是“使其子伯禽代就封于魯”，并告誡伯禽說(shuō)：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人?！保ǖ?391—1392頁(yè)）這樣我們就知道曲阜這個(gè)地方，可是有來(lái)歷、有淵源的極不同尋常的地方。然則周公之后五百年，而有孔子誕生于魯國(guó)的曲阜，也許早在五百年前就已經(jīng)埋下伏脈了。以此周公成為孔子最崇仰的古代圣人的典范，就是很自然的事情了。其他暫且不論，就周公對(duì)代己就封于魯國(guó)的伯禽所說(shuō)的那一番話(huà)，就足可成為萬(wàn)世金銘。

《論語(yǔ)·述而》記載，孔子一次慨嘆：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！边@說(shuō)明孔子是經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)周公的。在春秋時(shí)期，魯國(guó)是一個(gè)比較弱的小國(guó)，但周朝的禮器和禮儀傳統(tǒng)在魯國(guó)保存得最多。據(jù)《左傳》定公四年記載，伯禽代周公封于魯?shù)臅r(shí)候，為昭周公之德，帶去大批祝、宗、卜、史（包括大祝、宗人、大卜、大史等）方面的專(zhuān)業(yè)官員，和相關(guān)的備物、典策、官司、彝器（《春秋左傳正義》，十三經(jīng)注疏標(biāo)點(diǎn)本，北京大學(xué)出版社，第1546頁(yè)），可以為證。亦因此，才有晉侯派使者到魯國(guó)觀禮的事?！蹲髠鳌氛压暧涊d：“春，晉侯使韓宣子來(lái)聘，且告為政而來(lái)見(jiàn)禮也。觀書(shū)于大史氏，見(jiàn)《易象》與《魯春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周之所以王也?！保ㄍ希?172—1173頁(yè)）現(xiàn)在看來(lái)，晉侯使韓宣子來(lái)魯國(guó)觀禮這件事，可說(shuō)得上是春秋時(shí)期的“一大事因緣”。此段記載特別提到，韓宣子在魯國(guó)大史氏那里，看到了《易象》和《魯春秋》這兩件稀世國(guó)寶，使他不禁發(fā)為感嘆：“周禮盡在魯矣?！倍矣纱寺?lián)想到周公的美德和周所以王天下的深層原因?？资戏f達(dá)認(rèn)為，《易象》應(yīng)該各國(guó)都有，但魯國(guó)保存的《易象》沒(méi)有增改（第1173頁(yè)），更具有原真性。更重要的是《魯春秋》，這是魯國(guó)所獨(dú)有的寶貝。由此我們也可以做一個(gè)聯(lián)想，即魯國(guó)所獨(dú)具的這些周朝的典籍和典章的傳統(tǒng)，也許就是我們的大思想家孔子誕生魯國(guó)的歷史和文化的緣由吧。

明了上述這些歷史和文化淵源，魯頌所頌者何，就不必多所解讀了。《駉》，頌贊魯僖公治國(guó)有方，成就粲然?！遏旐炞V》寫(xiě)道：“僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛(ài)民，務(wù)農(nóng)重穀，牧于坰野，魯人尊之，于是季孫行父請(qǐng)命于周，而史克作是頌。”（《毛詩(shī)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社，2013年，第2046頁(yè)）此頌詩(shī)的作者是魯國(guó)的史官名史克者。然何以又要向周室請(qǐng)命呢？孔疏認(rèn)為是由于魯國(guó)的地位特殊，請(qǐng)命而后作頌，表示格外隆重的意思。故孔疏云：“言魯為天子所優(yōu)，不陳其詩(shī)，不得作風(fēng)，今僖公身有盛德，請(qǐng)為作頌?！保ㄍ?，第2047頁(yè)）《有駜》是頌僖公能遵守君臣之禮和君臣之道?！躲肥琼灀P(yáng)僖公為興學(xué)、倡明禮教而重建泮宮的功德?！堕s宮》則頌贊僖公能夠恢復(fù)當(dāng)年周公獲封時(shí)的七百里地域，不辱祖德。故此頌之所頌，不止僖公，并上溯到周的祖考。一如孔疏所說(shuō)：“作者將美僖公，追述遠(yuǎn)祖，上陳姜嫄、后稷，至於文、武、大王，爰及成王封建之辭，魯公受賜之命，言其所以有魯之由，與僖公之事為首引耳?！保ㄍ?，第2078頁(yè)）

《商頌》原有十二篇，保留下來(lái)的為《那》《烈祖》《玄鳥(niǎo)》《長(zhǎng)發(fā)》《殷武》五篇?！赌恰肥菫榧漓氤蓽鳎读易妗肥羌漓霚男O中宗，《玄鳥(niǎo)》為祭祀中宗玄孫之孫高宗。成湯、中宗、高宗，是殷商從受命到中興的德洽“三王”。成湯是受命之王，中宗、高宗是中興之主。殷商的始祖為契，契的母親簡(jiǎn)狄是帝嚳次妃，因吞鳥(niǎo)卵而生契。契成年后助禹治水有功，帝舜乃封棄於商。故《商頌譜》說(shuō)：“商之有契，猶周之有稷。”（同上，第2106頁(yè)）《商頌》的《長(zhǎng)發(fā)》《殷武》都是對(duì)遠(yuǎn)祖的大祭，所謂禘和祫是也。禘是對(duì)祖宗的單祭，祫是合祭。則五篇《商頌》，應(yīng)該都是殷商的慎終追遠(yuǎn)的祭祀之歌。

問(wèn)題是《商頌》十二篇或五篇，是從何處得來(lái)的。如果說(shuō)《周頌》是當(dāng)成康太平德洽之世，對(duì)其父祖功業(yè)勛炳的歌贊，其“頌聲系於所興之君，不系于所歌之主”（同上，第1872頁(yè)），那么《商頌》則是因成湯、中宗、高宗的治世之功，亦即“由此三王皆有功德，時(shí)人有作詩(shī)頌之者”（同上，第2108頁(yè)）。此處的“時(shí)人”，顯指殷商時(shí)之人，而不是周時(shí)之人。至于作頌的時(shí)間，應(yīng)該是在“三王”崩逝之后，但不會(huì)晚于“商德之壞”的帝紂時(shí)期。換言之，五篇《商頌》，都是商之人“頌”三王所代表的“商德”，而不是當(dāng)成周之時(shí)，《周頌》問(wèn)世的同時(shí)也有人作了五篇《商頌》。但《商頌》得以保存則是商的后裔暨賢大夫之功。武王克紂后，嘗封紂王之子武庚以“奉其先祀”，周公攝政而武庚叛反，周公平而誅之。嗣后成王復(fù)又封紂的庶兄微子于宋，是為宋國(guó)的第一代國(guó)君。周宣王時(shí)期，有大夫名正考父者，以十二篇《商頌》請(qǐng)益“校商”于周的太師，我們今天看到的《商頌》五篇，應(yīng)為此次“校商”后的定稿?！吨芏Y·地官司徒》：“以立太師、太傅、太保，茲惟三公，論道經(jīng)邦，燮理陰陽(yáng)。”太師的職司主要是“坐而論道”，當(dāng)為一國(guó)的最飽學(xué)之士。而正考父，則是宋戴公時(shí)期的治國(guó)能臣和保存殷商文化的功臣，由他與周的太師“校商”《商頌》，自是順理成章之事。《史記·宋微子世家》》以為《商頌》是正考父所作，應(yīng)是太史公的誤記。對(duì)此，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》、司馬貞《史記·宋微子世家》索隱等典籍均有所是正，茲不贅?！渡添炞V》孔疏也說(shuō)：“微子為商之后，得行殷之禮樂(lè)，明時(shí)《商頌》皆在宋矣?！保ㄍ?，第2109頁(yè)）又說(shuō)：“然則言校者，宋之禮樂(lè)雖則亡散，猶有此詩(shī)之本，考父恐其舛謬，故就太師校之也?！保ㄍ?，第2109頁(yè)）如是，則有關(guān)《商頌》的保存和“校商”之紛紜多歧的歷史故實(shí)似亦得到厘清矣。

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