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《國語》：一部被低估的史學(xué)著作

作者：龍倩

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月十六日辛酉

          耶穌2023年10月30日

長久以來，因司馬遷有“左丘失明，厥有《國語》”的論斷，《國語》的編纂者長期被歸至左丘明名下，甚或認(rèn)為《國語》乃《左傳》撰成后的剩余材料纂輯而成。又因兩書記載歷史時(shí)期相近，每有人稱《左傳》為“春秋內(nèi)傳”，稱《國語》為“春秋外傳”。這種定位極大地掩蓋了《國語》在文學(xué)、史學(xué)乃至哲學(xué)上的真實(shí)價(jià)值。作為先秦“語”類書之集大成者，它不僅保留了不同地域文化圈的特征，記載了治國善語善跡，書中所載歷史事件及所明之德更是構(gòu)成了中華民族歷史記憶，不斷塑造著修身明德的民族性格，在中國文化史上具有不可忽視的重要地位。

尊周宗魯以成書

《國語》乃各國史料匯編而成，非出于一人之手，也非成于一時(shí)一地，故其作者不可確指的觀點(diǎn)逐漸獲得更多共識(shí)。既是史料匯編，可知《國語》中所錄文章應(yīng)是由不同時(shí)代各國史官寫就的，編者更多只有選材、編排、潤色之功，這一點(diǎn)遠(yuǎn)不同于《左傳》等書“作”的性質(zhì)，也塑造了《國語》一書獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

從選材范圍來看，《國語》選擇了西周、東周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等有代表性的諸侯國的史料。記載了上至周穆王，下迄魯?shù)抗?，約公元前967年至公元前453年間直接影響中國全局或區(qū)域性歷史走向的重大事件。從西周晚年周厲王被流放，到周幽王被殺死，從齊桓公、晉文公的霸業(yè)、楚國的盛衰，到春秋末年吳越兩國的爭霸，無不囊括其中。

從編排結(jié)構(gòu)來看，《國語》創(chuàng)始國別體例，共立21卷。其順序與卷數(shù)如下：《周語》3卷、《魯語》2卷、《齊語》1卷、《晉語》9卷、《鄭語》1卷、《楚語》2卷、《吳語》1卷、《越語》2卷。之所以如此排序，許多學(xué)者如清人董增齡、今人白壽彝等認(rèn)為是按周王室與魯齊晉鄭的關(guān)系、諸夏和蠻夷的關(guān)系來安排的?！遏斦Z》繼《周語》之后，可知宗周尊魯之宗旨，故魯雖弱小卻在齊晉之前?！洱R語》繼之，僅記齊桓公霸業(yè)，因其對周王室有夾輔尊崇之功，也是齊魯關(guān)系最好的時(shí)期。再為《晉語》，因晉之始封在周開國之后，且有輔佐之功，《周語中》載“我周之東遷，晉鄭是依”。再為《鄭語》，僅1卷，最后為楚、吳、越之語，因僭越稱王而靠后。

從文章風(fēng)格上來看，因受各國政風(fēng)影響，全書頗不一律。明代學(xué)者陶望齡說，“《國語》一書，深厚渾樸，周魯尚矣。《周語》辭勝事，《晉語》事勝辭……如其妙理瑋辭，驟讀之而心驚，潛玩之而味永，還須以《越語》壓卷”，點(diǎn)出了各語呈現(xiàn)的不同地域文化圈的特點(diǎn)。周、魯、鄭三語以禮樂文化為底蘊(yùn)，風(fēng)格相近，渾樸平實(shí)，多長篇大論，涉及政治、哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)論題，頗有戰(zhàn)國子書之氣。齊國銳意進(jìn)取，順因民俗，文風(fēng)與戰(zhàn)國法家相仿。《晉語》文風(fēng)則如政局一般波譎云詭，多權(quán)謀與機(jī)心。楚、吳、越三語則文風(fēng)恣放、描敘精彩，盡顯南方史家之風(fēng)。

時(shí)空并行記言事

中國古代史官歷來有所謂記言、記事之分，所謂“動(dòng)則左史書之，言則右史書之”，但落到具體實(shí)踐，往往言事難分，事中有言、言中見事。故《國語》雖以著重記言、以國分類為其特色，但作為史書，又必然會(huì)遵循一定的歷史順序，體現(xiàn)出“紀(jì)事本末法”的特點(diǎn)。因此，在《國語》全書中，以“國別”為表征的空間結(jié)構(gòu)與以“歷史進(jìn)程”為順序的時(shí)間結(jié)構(gòu)，互為補(bǔ)充、相為映襯，呈現(xiàn)出時(shí)空雙線并行、記言記事相融的特點(diǎn)，反映了作者相當(dāng)高超的編纂技巧。

《國語》詳于記言，而言說離不開事件，故王侯卿士大夫之語都需要特定的敘事框架作為背景。全書敘事框架又呈現(xiàn)出背景、議論、結(jié)果三段論式的特點(diǎn)：背景交代事件緣由；議論展示人物言語；結(jié)果體現(xiàn)人物言語預(yù)測的歷史回應(yīng)，每篇能追一事之終始。以《周語》所載“邵公諫厲王弭謗”為例。事件背景是“厲王虐，國人謗王”，而后邵公進(jìn)諫，指責(zé)周厲王監(jiān)謗以殺行為的錯(cuò)誤性，提出“防民之口，甚于防川”“為民者宣之使言”的核心觀點(diǎn)并展開論證，但因厲王一意孤行，最終導(dǎo)致“三年乃流王于彘”的可悲下場。這番時(shí)序敘事，使得“防民之口，甚于防川”的重民思想更顯振聾發(fā)聵，時(shí)至今日仍在歷史的長河上久久回響。

若離開敘事文字，單以議論來看，一番言語又儼然一篇立論明確、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)緊湊的說理文。議論的展開又常以賓主問答對話的形式呈現(xiàn)，篇章重點(diǎn)多由答者托出。如《齊語》突出桓公、管仲“明君能臣”的組合，通過“成民之事若何？”“處士、農(nóng)、工、商若何？”“定民之居若何？”“吾欲從事于諸侯，其可乎？”等一系列桓公親問、又問的問題，引出管仲“參其國而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵為之終，而慎用其六柄焉”等強(qiáng)國之道和改革思路。

以記事而言，周、魯、晉、楚略記一國之事，齊、鄭、吳、越則專記一國中之一事。如《晉語》共9卷，其中《晉語一》《晉語二》記驪姬之亂，《晉語三》記惠公之行，《晉語四》記重耳流亡，《晉語七》記悼公之功，這幾組文章猶如人物專輯，圍繞不同時(shí)期的中心人物而完成整體故事單元，鋪開了晉國的興亂盛衰史。吳越二語則主要記兩國爭霸之事，《吳語》講夫差之興衰，儼然是一部《吳王夫差傳》；《越語上》以勾踐為中心講如何聚民滅吳，《越語下》以范蠡為中心講興越史實(shí)。后世《戰(zhàn)國策》《春秋后語》等為代表的國別體史書也可看出《國語》的影響。

求多聞善敗以監(jiān)戒

“語”是先秦時(shí)一種固定的文體，各種語集為數(shù)不少，有《鐸氏微》《虞氏春秋》《春秋事語》等。而《國語》可謂是先秦語書之集大成者，在體例完善度、內(nèi)容豐富度和篇幅數(shù)量上均可稱最?！冻Z上》申叔時(shí)在談到教育太子要使用的9種教材時(shí)，除了用到“春秋”“世”“詩”“禮”“樂”等，還明確提到“語”，認(rèn)為“教之‘語’，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也”?！罢Z”，即“治國之善語”，其用便在于明德，以達(dá)到“求多聞善敗以監(jiān)戒”的目的。

《國語》所“監(jiān)戒”首在重民。故論及民神時(shí)，先民后神，論及君民時(shí)，以民為主?！吨苷Z上》記載了內(nèi)史過綜論神、民、君三邊關(guān)系，認(rèn)為民神不可偏廢，所以當(dāng)虢公派祝史求神賜土地時(shí)，內(nèi)史過說，“不禋于神而求福焉，神必禍之；不親于民而求用焉，人必違之”，4年后虢國果滅于晉?！遏斦Z上》則更進(jìn)一步提出了“中心圖民”及“居官者當(dāng)事不避難，在位者恤民之患”，國家才能安定有序的寶貴思想。

次在崇德。在《國語》中，德福相應(yīng)的論調(diào)貫穿始終，國君的品德修養(yǎng)，甚至決定著國家的興亡。國君齊明、衷正、精潔、惠和，“其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人”，乃是興國之征；國君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐，則是亡國之兆。卿士大夫乃至普通個(gè)人之德亦是事業(yè)成敗的關(guān)鍵，在“唯厚德者能受多?！薄胺虻?，福之基也”“憂德不憂貧”“忠信而本固”思想的助推下，忠、信、仁、義、智、勇、孝、惠等美德不斷強(qiáng)化，在代際傳遞中積淀為中華民族內(nèi)心深處的向往和追求。

再在用賢。一部《國語》，客觀上展現(xiàn)了王室衰微、諸侯爭霸的禮崩樂壞史。大國相爭，孰能爭先，在很大程度上取決于國君能否用賢?！洱R語》在全面總結(jié)概括桓公征伐強(qiáng)暴、扶助弱小、捍衛(wèi)中原的功績后，于文末點(diǎn)出用賢的至關(guān)重要性：“唯能用管夷吾、寧戚、隰朋、賓胥無、鮑叔牙之屬而伯功立”。吳、越二語也著重分析了吳從勝利走向失敗，而越能夠在失敗中奮起，“苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，最終給中華民族樹下無畏失敗和苦難的精神豐碑的原因。

責(zé)任編輯：近復(fù)