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《金人銘》碑文中的修身立世哲理

作者：封斌

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月十六日辛酉

          耶穌2023年10月30日

在山東曲阜明故城東北約一公里的地方，建有一座莊嚴(yán)肅穆的廟宇——周公廟，廟里祭祀著周武王姬發(fā)之弟周公旦，這座廟也稱魯太廟。在周公廟正殿前的甬道西側(cè)，矗立著一塊布滿歲月印記的石碑——《金人銘》碑，此碑因刻于其上的《金人銘》一文而得名。根據(jù)碑文記載，此碑立于1840年，由當(dāng)時(shí)曲阜舉人、時(shí)任內(nèi)閣中樞的孔子第72代孫孔憲彝書寫?！般憽笔且环N刻在器物上用以警醒自己或稱述功德的文字。相傳，《金人銘》是周公訓(xùn)誡兒子伯禽的銘文。銘文內(nèi)容既有周公對(duì)立身處世的思考，也有對(duì)為官?gòu)恼慕?jīng)驗(yàn)總結(jié)，飽含了周公修身從政的思考。

謹(jǐn)言慎行

《金人銘》碑不僅記載了周公對(duì)兒子伯禽的諄諄教導(dǎo)，還描述了當(dāng)年孔子來(lái)到太廟，觀看《金人銘》的情境。碑文伊始便講：“孔子觀周，入后稷之廟。右陛之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰‘古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！’”。意思是說(shuō)，孔子到宗周參觀，在后稷廟中看到廟堂右邊臺(tái)階前面立有一個(gè)銅人，銅人的嘴巴被封了三層，而背上有這樣的銘文：這是古時(shí)審慎說(shuō)話的人，以此為戒！接著，碑文說(shuō)“無(wú)多言，多言多?。粺o(wú)多事，多事多患”，意思是說(shuō)，不要多說(shuō)話，多說(shuō)話就有可能多過(guò)失；不要多生事，多生事就有可能多禍患。所以古人才講“是非只為多開(kāi)口，煩惱皆因強(qiáng)出頭”。對(duì)此，碑文以“曰是何傷？禍之門也”點(diǎn)睛。作為一個(gè)文武兼?zhèn)?、深謀遠(yuǎn)慮的國(guó)之重臣，周公對(duì)兒子伯禽的囑托以謹(jǐn)言慎行開(kāi)篇，足以可見(jiàn)言行修養(yǎng)對(duì)個(gè)人修身立德的重要影響。在孔子看來(lái)，在多聽(tīng)的基礎(chǔ)上廣泛了解，對(duì)于那些有疑惑的地方暫且擱置起來(lái)；即使是談?wù)摯_定無(wú)疑的事情，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出，這樣就減少過(guò)失。在多看的基礎(chǔ)上廣泛觀察，對(duì)于那些察覺(jué)有危險(xiǎn)的事情暫且擱置起來(lái)；即便做那些安全無(wú)害的事情，也要謹(jǐn)慎地去做。

應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于言行修養(yǎng)的重視貫穿儒家修身路徑的全過(guò)程，“一言可以興邦，一言可以喪邦”，為官?gòu)恼叩男袨閷?duì)百姓具有示范引領(lǐng)作用，這就更加要求為官?gòu)恼咧?jǐn)言慎行，少說(shuō)空話、力行實(shí)干。

居安思危

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政權(quán)覆亡的原因有很多，安逸享樂(lè)、放松警惕往往就是其中之一。碑文說(shuō)“安樂(lè)必戒，無(wú)所行悔”，這是指安逸快樂(lè)的時(shí)候一定要警戒，不做任何使自己后悔的事情。殷鑒不遠(yuǎn)，周公認(rèn)真反思商朝覆亡的歷史教訓(xùn)，牢記商紂王在酒池肉林奢靡安樂(lè)中喪失民心的反面教材，鮮明提出戒除安樂(lè)、居安思危的觀點(diǎn)，不去做那些讓自己后悔的愚蠢行為。有的從政者沉迷安樂(lè)，對(duì)可能發(fā)生的危險(xiǎn)毫無(wú)洞察力，對(duì)可能擴(kuò)大的隱蔽風(fēng)險(xiǎn)毫無(wú)戒備心。為此，碑文說(shuō)“勿謂何傷，其禍將長(zhǎng)；勿謂何害，其禍將大；勿謂何殘，其禍將然；勿謂不聞，神將伺人。焰焰不滅，炎炎若何？涓涓不壅，終為江河；綿綿不絕，或成網(wǎng)羅；毫末不札，將尋斧柯”。這一段采用說(shuō)理與舉例相結(jié)合的方式，力陳奢靡安樂(lè)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的破壞性影響是從量變到質(zhì)變的過(guò)程，需要人們防微杜漸。不要以為奢靡安樂(lè)沒(méi)有什么妨害，這個(gè)禍患的持續(xù)時(shí)間將會(huì)很長(zhǎng)、破壞性會(huì)很大、影響面會(huì)很廣。就像小火不及時(shí)處理，大火就更難撲滅；小溪不及時(shí)阻塞，最終會(huì)匯成河流；細(xì)絲不及時(shí)斬?cái)?，最終會(huì)織成羅網(wǎng)；小苗不及時(shí)拔，將來(lái)只能借助斧頭來(lái)清理?！吨芤住は缔o下》中說(shuō)到“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”，《韓非子》中講“千丈之堤，以螻蟻之穴潰”，諸如此類名言用典，都在歷陳居安思危的辯證之理。

大到國(guó)家，小到個(gè)人，其生存發(fā)展的威脅，不僅僅是那些突如其來(lái)的重大變故或?yàn)?zāi)難，有時(shí)候那些不易察覺(jué)、緩慢積累起來(lái)的倦怠與松懈往往更具破壞力。所以，當(dāng)政者即使身處順境也要有憂患意識(shí)，對(duì)于潛在風(fēng)險(xiǎn)要時(shí)刻保持警惕，及時(shí)處理。居安思危、防微杜漸、臨深履薄，如此才能安身保國(guó)。

不恥下問(wèn)

伯禽初入魯國(guó)，對(duì)于魯國(guó)當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情和政治生態(tài)并不十分清楚，尤其當(dāng)時(shí)適逢武庚叛亂結(jié)束，魯國(guó)仍然面臨著清除殘余敵人和維護(hù)西周政權(quán)的重要任務(wù)。因此，周公叮囑伯禽一定要在待人接物上謙虛恭敬、與人為善，切不要逞強(qiáng)好勝、四面樹(shù)敵。碑文中說(shuō)“內(nèi)藏我智，不示人技”，嘗試著先韜光養(yǎng)晦、以待來(lái)日。當(dāng)然，除了韜光養(yǎng)晦之外，更重要的是以謙恭姿態(tài)求教于人，不恥下問(wèn)。碑文說(shuō)“君子知天下之不可上也，故下之；知眾人之不可先也，故后之。溫恭慎德，使人慕之；執(zhí)雌持下，人莫逾之……江海雖左，長(zhǎng)于百川，以其卑也。天道無(wú)親，而能下人”，這是說(shuō)君子知道不能位居天下人之上，因此甘居人下；知道自己不能位列天下人之前，所以虛心在后。溫和恭敬，謹(jǐn)慎修德，使別人傾慕自己的品德；示弱處下，沒(méi)有人與自己相爭(zhēng)。江海雖然是位居?xùn)|邊，但卻是百川之長(zhǎng)，正是由于地勢(shì)較低的原因。天道行事沒(méi)有偏愛(ài)，還能謙遜對(duì)人。

《論語(yǔ)·述而》提到“三人行，必有我?guī)熝伞?。《尚書·大禹謨》講“滿招損，謙受益”。謙虛求學(xué)、與人為善、低調(diào)內(nèi)斂、不恥下問(wèn)一直是傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的優(yōu)秀學(xué)習(xí)態(tài)度。今天，這種虛懷若谷的格局胸懷和謙恭有禮的品德修養(yǎng)仍然是我們需要念茲在茲、久久為功的努力方向。

歲月無(wú)聲，唯石能言?！督鹑算憽纷鳛橹芄]子箴言，被稱為古代家訓(xùn)的典范。就任魯君后，伯禽謹(jǐn)記父親教誨，勵(lì)精圖治40余年。伯禽也因感念服膺于父親周公的德治教化，遂在曲阜縣城北筑高臺(tái)望故土，史稱“伯禽望父臺(tái)”。千年之后，當(dāng)我們駐足曲阜周公廟《金人銘》碑前，品讀這段俊朗而有韻味的文字，周公修身教子的拳拳之心和智言慧語(yǔ)依然歷久彌新、熠熠生輝。

責(zé)任編輯：近復(fù)