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和合主義：國(guó)際關(guān)系學(xué)中國(guó)學(xué)派的理論建構(gòu)

作者：余瀟楓（浙江大學(xué)非傳統(tǒng)安全與和平發(fā)展研究中心主任、公共管理學(xué)院教授）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月廿六日辛未

          耶穌2023年11月9日

國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)學(xué)派，對(duì)以美國(guó)為主導(dǎo)的主流國(guó)際關(guān)系理論提出了挑戰(zhàn)。中國(guó)學(xué)者試圖擺脫西方學(xué)術(shù)話語的影響，構(gòu)建本國(guó)的非西方國(guó)際關(guān)系理論。而和合主義不僅為一個(gè)流動(dòng)多變的世界提供了獨(dú)特的價(jià)值尺度，而且為人類未來的走向展示了美好圖景，為世界發(fā)展展示了一條“和而不同”的坦途。

和合主義的歷史淵源

人類不斷以類群共同體擴(kuò)展的方式發(fā)展自身，“和合”是其根本紐帶。人類和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，希臘城邦倫理與世界主義、印度神靈倫理與非暴力主義，都是和合精神的特定體現(xiàn)。和合文化更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，中國(guó)關(guān)系倫理與天下大同觀下的和合主義別具一格，其思想源頭可追溯至《周易》《尚書》等。

在某種角度也可以說，《周易》是一部關(guān)于安全哲學(xué)的書：從本體論層面提出了以陰陽(yáng)和合交變之“道”為天地本體；從認(rèn)識(shí)論層面提出了預(yù)警安全觀，以占卜方式凸顯人對(duì)事物認(rèn)知的先驗(yàn)性；從方法論層面提出了貴靜少動(dòng)的解危原則，強(qiáng)調(diào)“吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也”；從價(jià)值論層面提出了“保合太和”與“萬國(guó)咸寧”的“和合安全觀”，推舉“安土敦乎仁”的社會(huì)安全訓(xùn)誡，崇尚樂天知命、道濟(jì)天下的生活安全法則，提倡“吉兇與民同患”的共享安全理想。

古代和合觀、王道觀、整體觀促成了中國(guó)人“天下”視界的形成。“天下”是一個(gè)大于民族、大于國(guó)家、大于自我生存邊界的范疇，是以“天”為價(jià)值核心的天命、天意、天道等政治與倫理秩序意識(shí)，以普天之下為范圍的世界大同、天下一家的平等與普遍包容意識(shí)。

在處理國(guó)家關(guān)系上，中國(guó)歷來重王道，重視“止戈為武”“協(xié)和萬邦”，以期實(shí)現(xiàn)“美美與共”的大同世界。上古時(shí)期，黃帝、炎帝與蚩尤共同創(chuàng)造了和而不同式的三祖文化，其標(biāo)志就是涿鹿之戰(zhàn)后黃帝與各部落之間被稱為和合盛典的“合符釜山”，開創(chuàng)了民族大融合之先河，這也是中華民族和合治理的開啟。

就中國(guó)與世界的關(guān)系來說，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“和也者，天下之達(dá)道”。中國(guó)有最早的“國(guó)際”意義上的會(huì)盟制度，有最早的文明融合意義上的封貢體系。中華民族在傳承“和合”與大一統(tǒng)價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，形成了國(guó)際結(jié)盟的共存意識(shí)，來朝、作貢的邦交禮儀以及“修文德以來之”的外交傳統(tǒng)。

中國(guó)的歷史文化淵源與社會(huì)建構(gòu)同西方截然不同，東亞社會(huì)封貢體系的外交傳統(tǒng)與和諧世界的現(xiàn)實(shí)構(gòu)想十分獨(dú)特。當(dāng)代中國(guó)外交的發(fā)展更有其明顯的“和合”主線與邏輯，特別是人類命運(yùn)共同體、全球安全觀、全球文明倡議等理念的相繼提出，彰顯了中國(guó)的世界情懷和以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神。

和合主義的當(dāng)代建構(gòu)

中國(guó)是人類歷史上最重視和最有能力以“和”為本位來維護(hù)安全的國(guó)家之一。任何一個(gè)演化系統(tǒng)，在根本上都是對(duì)立統(tǒng)一、共生交融的“和合體”?！昂秃稀边壿嫷暮侠硇栽谟趫?chǎng)域中關(guān)系各方都具有共生性，這種共生性是相互交合的，也是相互包容的?！昂秃稀笔怯钪嫜莼谋举|(zhì)，是萬物總體有序的根源；“和合”也是地球生態(tài)演化的本質(zhì)，地球生態(tài)總體上呈現(xiàn)和合共生的趨向；“和合”更是人類發(fā)展的本質(zhì)，人類隨著類群生存共同體的不斷擴(kuò)大，其總體秩序的和合度也隨之提升，越來越從戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)合、“和合”發(fā)展。

與西方本體論傳統(tǒng)中的理性不同，和合主義的本體論前提是關(guān)系，“關(guān)系性實(shí)在”是世界的本體，實(shí)體只是關(guān)系的一種表現(xiàn)。在一定程度上，先有關(guān)系，再有實(shí)體，整個(gè)世界是由不同的關(guān)系組成的，無論是宇宙—“和合”、生態(tài)—“和合”，還是類群—“和合”，本質(zhì)上都是關(guān)系的“和合”。

與西方認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)中的原子實(shí)體主義不同，和合主義的認(rèn)識(shí)論框架是整體關(guān)系主義。與原子論強(qiáng)調(diào)“個(gè)在先于共在”相反，和合主義強(qiáng)調(diào)“共在先于個(gè)在”的“共在論”，特別是強(qiáng)調(diào)天人合一的整體關(guān)系是構(gòu)造世界圖景的本源，是中國(guó)認(rèn)識(shí)論的根本特征。

與西方方法論的二元對(duì)立不同，和合主義的方法論特征是中庸，即以中庸達(dá)成“和合”?！吨杏埂吩疲骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝校欠€(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道。故而中和、中庸、中道都是達(dá)到整體平衡與天人合一。

與西方意義論的“唯我”有著根本的不同，和合主義的意義論指向是“共享”。既然世界處在關(guān)系之中，中庸為達(dá)成“和合”的最佳方法，那么意義尋求必然要超越“唯我”的個(gè)人主義而實(shí)行“天下”的普世主義。只有“共享”才是人類持久和平與世界普遍安全的終極意義所在。

由此，和合主義是關(guān)于“國(guó)際關(guān)系和合”的理論體系，蘊(yùn)含著中國(guó)整體論、共存論的重要思想，吸納了現(xiàn)代系統(tǒng)論、相互依存論的知識(shí)圖譜，為全球和合治理提供了理論依據(jù)與核心范式。和合主義的核心價(jià)值是類生存、類倫理、類安全，理性原則是社會(huì)共有、權(quán)利共享、和平共處、價(jià)值共創(chuàng)，目標(biāo)指向是行為體間的優(yōu)態(tài)共存，實(shí)現(xiàn)途徑是和合共建。較之于傳統(tǒng)西方國(guó)際關(guān)系理論，和合主義更具有歷史過往的解釋性、現(xiàn)實(shí)困境的超越性與未來發(fā)展的包容性。

和合主義的國(guó)際比較

近些年，越來越多的中外學(xué)者試圖建構(gòu)各種與和合主義視域相關(guān)聯(lián)的中國(guó)學(xué)派理論，形成了國(guó)際關(guān)系研究中的中國(guó)“理論群”。如國(guó)際共生論、海陸和合論、生態(tài)制度論、文化中國(guó)論等理論，強(qiáng)調(diào)“和合”是國(guó)際關(guān)系的前提。因?yàn)楣采c共存是先在于國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)的，故和合價(jià)值具有先在性，和合主義具有極重要的本體論意義。如道義實(shí)力論、關(guān)系過程論、創(chuàng)造性介入論、文化過程論等理論，強(qiáng)調(diào)“和合”貫穿國(guó)際關(guān)系的整個(gè)過程，因?yàn)閲?guó)際關(guān)系發(fā)展的不確定性，過程語境中的“和合”便是關(guān)鍵所在。以上理論從文化的發(fā)展過程與特征來解讀中國(guó)社會(huì)的“和合理性”，進(jìn)而凸顯了和合主義的方法論意義。再如新天下體系論、社會(huì)演化論等理論強(qiáng)調(diào)，不管國(guó)家之間差異如何之大，人類必定有一個(gè)共同的和合未來，世界終將從國(guó)際安全共同體、全球安全共同體走向人類命運(yùn)共同體，從而凸顯了國(guó)際關(guān)系價(jià)值的意義論指向。

和合主義與現(xiàn)實(shí)主義不同。現(xiàn)實(shí)主義的人性假定為“惡”，認(rèn)為國(guó)際政治只遵循叢林法則，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)、權(quán)力的爭(zhēng)奪與國(guó)家間的權(quán)力—體系特征，重視國(guó)家在短期內(nèi)的絕對(duì)獲益與相對(duì)獲益，面對(duì)異質(zhì)性沖突不是強(qiáng)制就是獨(dú)斷。而和合主義的人性假定是“非惡向善”，認(rèn)為天下有序，把安全的本體視作關(guān)系性實(shí)在，重視理想引領(lǐng)與人類發(fā)展遠(yuǎn)景的共識(shí)建構(gòu)，重視國(guó)家在長(zhǎng)時(shí)期中的相對(duì)獲益，以和而不同、兼容共存的方式消解異質(zhì)性沖突。

和合主義與自由主義不同。自由主義將國(guó)際主體由民族國(guó)家拓展至國(guó)際組織，認(rèn)為合作、互惠互利建立在理性算計(jì)與博弈論基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)自身利益的最大化，追求的最高境界是帕累托最優(yōu)（即在不使任何人情況變壞的前提下，使得至少一個(gè)人變得更好）。而和合主義以整個(gè)世界、全人類作為分析單位理解世界政治，認(rèn)為世界是一個(gè)共生、共存、共聯(lián)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)體，只有互惠互利才能維護(hù)個(gè)人、國(guó)家的利益，強(qiáng)調(diào)共商共建共享，追求的最高境界是“孔子最優(yōu)”（在讓整體變得更好的前提下，才使得自己變得更好）。

和合主義與建構(gòu)主義不同。建構(gòu)主義以敵人、對(duì)手和朋友定位來對(duì)應(yīng)分別來自于霍布斯、洛克、康德式的國(guó)家間文化，堅(jiān)持自者與他者、中心與邊緣、霸權(quán)國(guó)與挑戰(zhàn)者等指稱國(guó)際關(guān)系二元敘事的模型，用理念、規(guī)范、文化、認(rèn)同來排斥國(guó)際關(guān)系中的物質(zhì)和權(quán)力。和合主義則建構(gòu)了國(guó)家間的第四種文化，即似親族關(guān)系文化，以普遍包容的價(jià)值觀消解自者與他者的二元對(duì)立關(guān)系，在關(guān)系共生的基礎(chǔ)上兼容物質(zhì)與理念、權(quán)力與規(guī)范、制度與認(rèn)同等對(duì)立性范疇，呈現(xiàn)一種整體意義上的和合性與共享性。

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