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“經(jīng)學(xué)、禮樂與古典美學(xué)

——第九屆中國經(jīng)學(xué)國際研討會暨第五屆禮學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”開幕式致辭與主題報告紀(jì)要

來源：“經(jīng)學(xué)評論”微信公眾號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月初二日丙子

          耶穌2023年11月14日

2023年11月4日，由清華大學(xué)中國經(jīng)學(xué)研究院、中國美術(shù)學(xué)院視覺中國協(xié)同創(chuàng)新中心、嘉禮堂聯(lián)合舉辦的“經(jīng)學(xué)、禮樂與古典美學(xué)——第九屆中國經(jīng)學(xué)國際研討會暨第五屆禮學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”在中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)開幕。

開幕式現(xiàn)場

開 幕 式 致 辭

中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)館群副館長連冕教授主持了本場開幕式，歡迎各位學(xué)者的到來，這是中國美術(shù)學(xué)院第二次承辦經(jīng)學(xué)年會。

連冕教授

首先由中國美術(shù)學(xué)院黨委書記金一斌教授致辭。“中國經(jīng)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”走過了18年，“禮學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”自創(chuàng)辦以來至今已12年。因?yàn)橐咔榈挠绊?，這個會議時隔四年重開，諸位專家學(xué)者將帶來累積多年的學(xué)術(shù)耕耘成果，必將是一個高質(zhì)量的學(xué)術(shù)會議。如果說經(jīng)學(xué)是中國古典學(xué)術(shù)的王冠，那么禮學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化的核心，二者共構(gòu)了中國傳統(tǒng)文化和中華文明的內(nèi)核。不了解中國經(jīng)學(xué)、禮學(xué)，就不能真正了解中國文化、中國社會和中國人。如若不賡續(xù)經(jīng)學(xué)、禮學(xué)的合理內(nèi)核，那么弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明也將流為一紙空言。本次學(xué)術(shù)會議的交流議題豐富精彩，有大量跨學(xué)科角度的研究，令人期待。經(jīng)學(xué)和美學(xué)的展開，有利于傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)科教育的發(fā)展。九十五年來，中國美術(shù)學(xué)院在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明上，始終有著強(qiáng)烈的情懷。1928年中國美術(shù)學(xué)院建校之宗旨是“介紹西洋藝術(shù)，整理中國藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時代藝術(shù)”。新的時期，中國美術(shù)學(xué)院秉承強(qiáng)烈的“名校意識、自主意識”，在文化建設(shè)上有新?lián)?dāng)、新作為，希望成為真正意義上的文化重鎮(zhèn)。

金一斌教授

接下來由中國美術(shù)學(xué)院客座教授，香港漢雅軒總監(jiān)張頌仁先生致辭。張先生代表嘉禮堂歡迎來自各地的禮學(xué)和經(jīng)學(xué)學(xué)者齊聚象山，對遠(yuǎn)道而來的學(xué)者們表示感謝。2012年嘉禮堂和清華大學(xué)、香港大學(xué)聯(lián)合舉辦了第一屆國際禮學(xué)會議，該會議長期以來配合清華禮學(xué)研究中心和中國美術(shù)學(xué)院，共同關(guān)心儒學(xué)在當(dāng)今社會如何落實(shí)這一命題，士君子的修養(yǎng)該如何激勵今天的學(xué)者。當(dāng)前，經(jīng)學(xué)研究揭示了許多新視角，但同時也暴露出前所未有的文明斷層危機(jī)。儒學(xué)與美學(xué)在今日應(yīng)已到了能夠融合的時刻，特別是禮學(xué)可以給藝術(shù)這門新學(xué)科補(bǔ)充華夏傳統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)，對于藝術(shù)，禮學(xué)的重要啟示在于禮學(xué)是廣義的造型之學(xué)，從儀禮的肢體造型、人際的容禮造型、禮器的器物造型到周禮的政治制度和天下結(jié)構(gòu)的社會造型，對藝術(shù)這門學(xué)科富有啟發(fā)意義。藝術(shù)作為一個新興學(xué)科，進(jìn)入華夏學(xué)制僅有100年。中國美術(shù)學(xué)院將于下周慶祝創(chuàng)校95周年紀(jì)念。在過去的近30年里，中國藝術(shù)積極參與全球藝術(shù)交流，而國際藝術(shù)交流也逐漸成為世界文明交流中最平等的一個藝術(shù)平臺?，F(xiàn)代學(xué)科體系中的禮學(xué)應(yīng)用，使得藝術(shù)成為實(shí)現(xiàn)禮學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的便捷途徑。期待在美術(shù)學(xué)院舉行的此次經(jīng)學(xué)禮學(xué)國際會議能夠進(jìn)一步梳理出華夏文明的造型學(xué)和感知學(xué)的時代意義。

張頌仁先生

最后，清華大學(xué)中國經(jīng)學(xué)研究院副院長陳壁生教授受彭林教授委托作開幕致辭。2019年在岳麓書院舉辦了第八屆中國經(jīng)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會，如今四年過去了，終于見到了兩岸四地的朋友，但不變的是大家的情誼。中國進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，經(jīng)學(xué)研究的重新開展引起不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的普遍關(guān)注。這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象的背后，是中國學(xué)術(shù)界對古今中西格局的重新調(diào)整，即從以往把中國理解為歷史，到現(xiàn)在還原中西文明的對等地位。而要更加深入地理解中國文明、更深入地學(xué)習(xí)西方文化，經(jīng)學(xué)便成為最核心的問題。在過去的近二十年間，經(jīng)學(xué)研究各個領(lǐng)域的推進(jìn)，推動了中國學(xué)術(shù)的自主性建設(shè)。在文獻(xiàn)研究上，一批經(jīng)部文獻(xiàn)的?？迸c整理，極大地方便了當(dāng)代人的閱讀和研究；在單經(jīng)的通史研究與斷代研究上，幾乎每年都有大量的學(xué)位論文和專著；在具體的經(jīng)學(xué)人物、經(jīng)學(xué)問題研究上，許多領(lǐng)域得到了突破性進(jìn)展，例如喪服研究、鄭玄研究等等，深化了中國學(xué)術(shù)對中國文明、中國傳統(tǒng)經(jīng)典的理解，經(jīng)學(xué)國際年會的舉辦也代表和體現(xiàn)了中國經(jīng)學(xué)當(dāng)代復(fù)興的進(jìn)程。經(jīng)學(xué)本就是一門守先待后的學(xué)問，不會受到時局變化、疫情去來的影響。但是，經(jīng)學(xué)也是一種需要切磋琢磨、彼此激勵的學(xué)問，惟有古老而常新的學(xué)問，能夠使我們超越地域、學(xué)科、領(lǐng)域的分界與隔閡，關(guān)聯(lián)在一起。

陳壁生教授

開 幕 主 題 報 告

接下來，由北京大學(xué)的吳飛教授主持開幕式的主題報告，一共五位教授分享了近期的經(jīng)學(xué)和禮學(xué)研究成果。

吳飛教授

澳門大學(xué)的鄧國光教授報告了論文《吳澄<儀禮正經(jīng)>初識：張爾岐<儀禮鄭注句讀>征述探隅》，張爾岐《儀禮鄭注句讀》借鑒了元儒吳澄，但是未有學(xué)者明確指出張爾岐所借鑒的是吳澄的哪本書。題名吳澄的《三禮考注》曾經(jīng)被指為偽書，《三禮考注》中的《儀禮正經(jīng)》也連帶不受經(jīng)學(xué)研究的重視。鄧教授就張爾岐《儀禮鄭注句讀》儀節(jié)序列以及文本校訂兩個方面，追蹤張爾岐征述《儀禮正經(jīng)》的大概與事實(shí)，證明了張爾岐《儀禮鄭注句讀》參考的是吳澄《三禮考注·儀禮正經(jīng)》。張爾岐《儀禮鄭注句讀》及有關(guān)“禮節(jié)”問題是現(xiàn)代禮學(xué)的關(guān)注重心，鄧教授強(qiáng)調(diào)我們對元儒吳澄應(yīng)當(dāng)有重新的認(rèn)識與正視。

鄧國光教授

同濟(jì)大學(xué)的張文江教授宣講了論文《試論鍾泰著作的結(jié)構(gòu)——兼述二十一世紀(jì)中華學(xué)術(shù)的進(jìn)路》，先介紹了鐘泰的生平和著作結(jié)構(gòu)，鐘泰一生不同時期由四部代表作構(gòu)成：《中國哲學(xué)史》、《國學(xué)概論》、《莊子發(fā)微》、《春秋正言斷辭三傳參》。鐘泰精通莊子和荀子等諸子學(xué)說，歸宗六經(jīng)，尤其精于《易》，貫通《春秋》，同時下貫宋明理學(xué)，保存了向未來延續(xù)的可能，比如鐘泰《中國哲學(xué)史》《國學(xué)概論》一縱一橫完成了一個整體，都是與同時代學(xué)者同名而內(nèi)容取向有所不同的著作。此外，鐘泰與太谷學(xué)派有深刻關(guān)聯(lián)。作為太谷學(xué)派黃葆年的嫡傳高足，鐘泰一生從事于文教事業(yè)，化宗教為學(xué)術(shù)，化秘密為公開，匯入中華文明的思想主流，為中國的近代乃至現(xiàn)代文化，作出了重要貢獻(xiàn)。

張文江教授

河南師范大學(xué)的呂友仁教授報告了論文《建議教育部賦予經(jīng)學(xué)學(xué)科地位，是時候了！》，呂老師首先談了自己對經(jīng)學(xué)的認(rèn)識，五十歲之前不太關(guān)注經(jīng)學(xué)，五十歲之后開始進(jìn)入經(jīng)學(xué)，并且不是自覺地進(jìn)入，而是被拉入經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的整理工作中。自蔡元培廢除經(jīng)學(xué)科，一個多世紀(jì)以來期盼賦予經(jīng)學(xué)學(xué)科地位的呼聲不斷，前有馬一浮、顧頡剛等先生，近年有彭林教授先后三次呼吁恢復(fù)經(jīng)學(xué)的學(xué)科地位。如今來看也有四條理由值得思考：首先，孔子對當(dāng)今世界有巨大影響；其次，習(xí)總書記對經(jīng)學(xué)的高度重視與科學(xué)定位；再次，古今學(xué)者對經(jīng)學(xué)是史學(xué)的指導(dǎo)思想的剴切論述；最后，廢止經(jīng)學(xué)百年給二十四史研究帶來的負(fù)面影響。既有正面經(jīng)驗(yàn)，也有反面教訓(xùn)，由此應(yīng)當(dāng)盡快賦予經(jīng)學(xué)學(xué)科地位。

呂友仁教授

浙江大學(xué)的虞萬里教授宣讀了論文《漢代經(jīng)師隸定與訓(xùn)讀的一個側(cè)面——<堯典>“光被四表”與“橫被四表”文本解析》，指出漢代中期經(jīng)師根據(jù)古文形體比較、方音音讀近似、上下文義通順等因素形成特殊的“漢讀”，主觀認(rèn)識和客觀變異的交織造成了一定歧解和譌誤，《尚書·堯典》中的“光被四表”一詞，鄭玄解“光”爲(wèi)“光耀”，即此一例。清儒自戴震揭示出“光”與“橫”、“桄”的關(guān)系，開啟了“光被四表”、“橫被四表”和 “桄被四表”以及“廣被四表”一組異文間長達(dá)一個多世紀(jì)的討論，成爲(wèi)清代分析經(jīng)籍異文最典型的事例。虞教授剖析了漢代經(jīng)師在辨識、隸定、訓(xùn)讀時産生譌誤的原因，揭示出一條經(jīng)師在傳授經(jīng)典過程中形成今古文文本的途徑，讓我們可以從中窺見經(jīng)師師說形成過程的一個側(cè)面。

虞萬里教授

復(fù)旦大學(xué)的謝遐齡教授宣講了論文《辨天》，首先強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)作為外來學(xué)科，在研究中國學(xué)術(shù)時容易產(chǎn)生誤解，哲學(xué)研究入手造成五經(jīng)研究的割裂問題需要揭示出來。國家治理的最高原則是“唯天為大，唯堯則之”，天無疑是最重要的槪念之一，無論宗教意義還是哲學(xué)意義，都須置于首列，更是中華民族信仰所在。然而，天的意義至今未得到足夠重視。重視上天信仰的人往往會稱天爲(wèi)吾華“至上神”，直接以西方宗教視角認(rèn)知吾華信仰。謝教授強(qiáng)調(diào)天確實(shí)至上，但不是神。天和帝的區(qū)分尤其值得重視，二者是體和用的關(guān)系。此外，天帝和人帝的關(guān)系也需要區(qū)分，漢代祭祀活動中的太一和五帝問題值得研究。前輩學(xué)者或有主張?zhí)煊腥烁裥浴⒂幸庵净蛘叱叫?，這一類看法都沒有脫離西方宗教的視角。

謝遐齡教授

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