落筆書院2023年第十六期讀書簡報
落筆書院2023年第十六期讀書簡報
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月廿九日甲戌
耶穌2023年11月12日
2023年11月5日上午九點，落筆書院舉行了本學(xué)期第六次讀書會。全體師生向大成至圣先師行禮后，一同研讀《禮記·中庸》篇。
-37.jpg!article_800_auto)
社會學(xué)院心理2101班的王浩旭同學(xué)認(rèn)為中庸之道超越了性善與性惡的二元對立，“中”代表了一種未被情緒和偏見影響的純粹狀態(tài)，既非善也非惡。在這種狀態(tài)下，人們可以全面地觀察事物，從而在處理事情時達到平衡和中和。他還提到，“發(fā)而皆中節(jié)”意味著在各種情況下都能保持這種中和的態(tài)度，這是與天地和諧相符的理想狀態(tài)。同時提出了一個疑問：“為什么中也者天下之大本也？”此問題涉及到中庸哲學(xué)的核心，即“中”作為一種基本原則或態(tài)度，如何成為整個宇宙和人類行為的根本。
管理學(xué)院技術(shù)造價2101的羅文博同學(xué)強調(diào)了“君子慎獨”的重要性。他認(rèn)為，君子即便在獨自一人時也應(yīng)謹(jǐn)慎守道，遵循道德準(zhǔn)則。羅文博同學(xué)強調(diào)，“中”是天地萬物發(fā)展的核心原則，這意味著人們在行事過程中應(yīng)始終保持內(nèi)心的平衡和適度。
馬克思主義院思政2301班的賀琦飛同學(xué)在討論“君子慎獨”這一儒家倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則時，強調(diào)了君子在任何情況下都應(yīng)遵循一定的道德水準(zhǔn)。他認(rèn)為喜怒哀樂的適當(dāng)表達與內(nèi)斂是君子的重要品質(zhì)。
馬克思主義院思政2301班的崔彬同學(xué)認(rèn)為“舉頭三尺有神明”是民俗中民眾的道德法律。他指出，這一信仰在現(xiàn)實生活中對我們的道德行為具有約束作用。在面臨道德抉擇時，內(nèi)心的道德約束有助于我們保持清醒的頭腦，遵循道德準(zhǔn)則，不做違背良知的事情。
社會學(xué)院社會學(xué)2301班的吳傲松同學(xué)強調(diào)了君子慎獨的重要性，并將其與日常行為如遵守交通規(guī)則聯(lián)系起來。他認(rèn)為中庸文本對“中”字的解釋不夠清晰，希望了解“中”字在中國文化中的深層含義。
人文學(xué)院漢語 2203班的李卓駿同學(xué)提出了對“中庸”中“中”的理解。他將“中”與人的后天判斷能力聯(lián)系起來，認(rèn)為未受后天影響的狀態(tài)是萬物的本質(zhì)狀態(tài)，這意味著人們在處理事物時應(yīng)保持內(nèi)心的平衡和適度，不受外部因素的影響。
學(xué)術(shù)服務(wù)中心陳彥軍老師指出中庸是一種日漸稀缺的德性。他通過孔子弟子的行為舉例，闡述了過度與不足均非理想行為，真正的德行體現(xiàn)在“中庸之道”即恰到好處的平衡上。中庸強調(diào)情感與行為的適度，陳彥軍老師認(rèn)為人的情緒在受外界影響時應(yīng)保持平衡，這涉及意識、潛意識和無意識的各個層面。陳彥軍老師并深入探討了儒家思想中“心”的內(nèi)涵，以及它與現(xiàn)代科學(xué)理解之間的差異。他指出，雖然從解剖學(xué)角度看，心臟只是一個負(fù)責(zé)跳動的器官，不具備大腦的思考功能，但在儒家哲學(xué)中，“心”的內(nèi)涵遠(yuǎn)大于此。在儒家思想中，“心”是認(rèn)識和感知世界的核心，心不僅僅是一個生物器官，更是思考、感受和道德判斷的地方。這與現(xiàn)代科學(xué)強調(diào)大腦作為思考中心的主張有所不同。儒家看待“心”的方式更側(cè)重于內(nèi)在道德感和對事物本質(zhì)的洞悉。此外，陳彥軍老師通過紅綠燈的例子說明，我們?nèi)粘Ｉ钪凶裱囊?guī)則可能比我們想象的要復(fù)雜得多。規(guī)則不僅僅是外在的、機械式的指令，而是需要結(jié)合情境、歷史和文化背景來理解和應(yīng)用。在現(xiàn)實生活中，應(yīng)該更加關(guān)注內(nèi)心的道德感知，以及對事物本質(zhì)的理解，從而在不斷變化的社會環(huán)境中找到合適的處事之道。
馬克思主義學(xué)院王宏海老師深入解讀了《中庸》的核心概念，如“天命之謂性”、“率性之謂道”、“修道之謂教”，并探討了這些概念對個人修養(yǎng)和社會行為的指導(dǎo)意義。他強調(diào)，這些概念彰顯了儒家思想追求道德完善及個人與宇宙和諧統(tǒng)一的核心價值觀。王宏海老師還探討了“誠”和“名”的概念，并強調(diào)了它們在個人修養(yǎng)和社交活動中的重要性。此外，王宏海老師還比較了中庸與西方哲學(xué)的差異，特別是在處理事物的對立方面。中庸倡導(dǎo)一種更動態(tài)、非二元的思維方式，強調(diào)事物之間的過渡和過程，而非靜態(tài)的、絕對的結(jié)果。
本周所讀內(nèi)容及譯文
原文：
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?o:p>
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?o:p>
子曰：“道其不行矣夫！”
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”
子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！?o:p>
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣?！?o:p>
子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?o:p>
譯文：
天生下來的叫做“性”，順著性發(fā)展叫做“道”，依照道去修養(yǎng)，叫做“教”。道是不可以一刻離開的，如果可以離開，那就不是道了。所以君子在人所不見之處，特別警惕小心；對人所不聞之事，惶恐畏懼。沒有什么比隱蔽的東西更能說明問題，沒有什么比細(xì)微的小事更能顯露本相。所以君子對自己獨處時的行為和思想特別謹(jǐn)慎。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來時，叫做“中”；表現(xiàn)出來如果符合規(guī)矩，恰到好處，就叫做“和”。中是天下最大的根本，和是天下通行的道理。努力達到中和，天地就各安其所，萬物就發(fā)育生長了。
孔子說:“君子的言行符合中庸，而小人卻違反中庸。君子符合中庸，是因為君子的言行時時處在適中的位置上。小人違反中庸，是因為小人的言論沒有什么顧忌和害怕?！笨鬃诱f:“中庸的道德大概是至高無上的了，民眾很久以來很少有人能做到了。”孔子說:“道不能實行的原因，我知道了:聰明人做得太過分，愚蠢的人卻又達不到。道不能被世人所明了的原因，我也知道了:賢人的理解過了頭，不肖的人又理解不了。人沒有不吃不喝的，但卻很少有人品嘗出真味?！笨鬃诱f:“道大概是難以推行了?！笨鬃诱f:“君子的言行符合中庸，而小人卻違反中庸。君子符合中庸，是因為君子的言行時時處在適中的位置上。小人違反中庸，是因為小人的言論沒有什么顧忌和害怕?！?o:p>
孔子說：“中庸是最高的境界，人們很少有人能夠做到。”
孔子說：“中庸之道不能被實行，我是知曉的?。河兄腔鄣娜俗龅锰^分，愚昧的人達不到它。中庸之道不能被發(fā)揚，我是知曉的啊：賢明的人做得太過分，不賢明的人達不到它。這就好像人沒有不吃飯的，但能夠品嘗滋味的人卻非常少?！?o:p>
孔子說：“恐怕中庸之道是不能實施的了?！?o:p>
孔子說:“舜大概真是大智的人啊!舜樂于向人求教，善于審察淺近的言論，把別人言論中的錯誤遮掩起來，而把其中好的言論宣揚出來；掌握不同的對立的觀點，把其中正確的適宜的意見運用到民眾中去。這就是舜之所以為舜的緣故吧!”
孔子說:“人們都說自己聰明，可是被人趕到網(wǎng)羅陷阱中去，他們還不知道怎樣逃避。人們都說自己聰明，可是選擇了中庸的道德，卻不能堅持實行一個月?！?o:p>
孔子說:“顏回的為人，認(rèn)定了中庸的道德，得到一點正確的思想，就小心堅持著，放在心上，不讓它丟失。”
孔子說:“天下、國家可以和別人平分共治，爵位俸祿可以辭讓掉，閃光的刀刃也敢于踏上去，而要做到中庸卻不那么容易。”
責(zé)任編輯：近復(fù)
【上一篇】【馮哲】書院晨課：孔子的一生
