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讀《經(jīng)學(xué)與實(shí)理:朱子四書學(xué)研究》三題

作者：鄧慶平（南昌大學(xué)江右哲學(xué)研究中心研究員、江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

來源：《哲學(xué)門》（總第四十四輯）北京大學(xué)出版社2023年9月

經(jīng)典詮釋是中國古代思想家立言或思想創(chuàng)造的基本途經(jīng)和方式。作為宋明理學(xué)當(dāng)中最具代表性的思想家，朱子最重視的經(jīng)典應(yīng)屬四書，他一生花費(fèi)很大精力來詮釋四書，所著《四書章句集注》是其代表作，在后世六百多年中被列為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材。歷來對朱子四書詮釋的研究都是朱子學(xué)研究的重要領(lǐng)域，許家星先生新近出版的《經(jīng)學(xué)與實(shí)理：朱子四書學(xué)研究》（中國社會科學(xué)出版社2021年3月版）堪稱目前所見朱子四書學(xué)研究的經(jīng)典之作。

該書視野開闊，問題意識集中，資料異常翔實(shí)，分析討論非常細(xì)密，觀點(diǎn)可靠。在研讀過程中，筆者獲益良多，同時(shí)也引發(fā)了三個(gè)思考：一、四書何以為一個(gè)有機(jī)整體？這點(diǎn)涉及朱子對四書的基本定位，即四書的整體性何以可能；二、如何理解以朱子解朱子？這是作者研究朱子四書學(xué)的基本方法，指向的是如何還原朱子四書的原意；三、道統(tǒng)說對于四書的意義何在？在介紹朱子四書學(xué)概說之后，作者首先討論的就是朱子道統(tǒng)說，這樣的章節(jié)安排有何特殊之處，這點(diǎn)涉及朱子四書學(xué)的特色。

一、四書何以成為一個(gè)思想有機(jī)體？

作者對朱子四書學(xué)的基本判斷是具有內(nèi)在整體性的、新的經(jīng)學(xué)（或曰經(jīng)典）體系?！爸熳訉Α端臅返呢暙I(xiàn)，首在于將分散獨(dú)立的《學(xué)》《庸》《論》《孟》視為一相互貫通的思想有機(jī)體，將理氣、心性等理學(xué)思想融入到《四書》注釋中，形成了《四書集注》這一經(jīng)學(xué)與理學(xué)合一的新經(jīng)學(xué)系統(tǒng)?！盵①]“朱子在繼承、消化前輩《四書》思想的基礎(chǔ)上，首次將《四書》作為一個(gè)內(nèi)在整體，展開全面系統(tǒng)精密的闡發(fā)，最終形成了‘四書學(xué)’這一新的經(jīng)典體系。”[②]但是，“就朱子編撰四書過程可知，四書并非自始即是一整體，而大致可分為《學(xué)庸章句》與《論孟集注》兩類?！盵③]作者也明確指出“朱子真正提及‘四書’這一名稱者極少”，[④]那么這里便自然出現(xiàn)一個(gè)問題，《四書》作為一個(gè)思想有機(jī)體的整體性是如何可能？

首先，從朱子對四書的態(tài)度可以看出其整體性。無論是《朱子語類》，還是朱子文集，朱子經(jīng)常四部著作同時(shí)來講，比如對四書的特點(diǎn)及相互關(guān)系，朱子說：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！盵⑤]類似的說法非常多。許先生的書中專門講《四書》特點(diǎn)與定位，并對四書的六種排序有所討論。由次可以明確，在朱子那里，四書是一個(gè)整體。

其次，就四書內(nèi)部關(guān)系來看，《大學(xué)》具有統(tǒng)攝四書的綱領(lǐng)性地位，為四書之首。“《大學(xué)》在《四書》系統(tǒng)中的特殊處在于首尾完備，前后貫通，相互發(fā)明，均勻一致。而其他三書則雜亂無序，不易把握。總之，《大學(xué)》是綱領(lǐng)，《論》《孟》就具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)闡發(fā)。”[⑥]“朱子將《中庸》定位為神妙高遠(yuǎn)之書……因?yàn)椤吨杏埂范嗌线_(dá)本體而少下學(xué)工夫，故在《四書》次序中，前三書是基礎(chǔ)，《中庸》為壓軸，須在學(xué)習(xí)三書基礎(chǔ)上再研讀《中庸》。”[⑦]由此四書形成一個(gè)逐層展開的完整體系，在閱讀次序上也有先后之別。

再次，作者對朱子四書學(xué)的整體理解是以工夫論為基礎(chǔ)的。作者明確指出：“朱子尤重以工夫論《四書》，正如學(xué)者所論，朱熹的《四書》學(xué)‘建立了一套工夫論形體的《四書》學(xué)’。故對工夫范疇的闡明，既是朱子理學(xué)思想要領(lǐng)所在，亦是其道統(tǒng)論根基所在。在朱子看來，工夫?qū)嵺`是第一義的，無體道工夫，則不可能領(lǐng)悟道，更無法傳承道統(tǒng)?！盵⑧]文中所引觀點(diǎn)雖來自朱漢民、肖永明的《宋代<四書>學(xué)與理學(xué)》，但這也是許先生對朱子四書學(xué)的基本定位。這點(diǎn)從本書集中于四書學(xué)義理的三章主要內(nèi)容可以得到印證。本書第二章為“朱子道統(tǒng)說新論”其中對朱子四書學(xué)道統(tǒng)的理解是基于工夫論的，堯舜禹“十六字心傳”、孔顏克復(fù)心法之傳、孔曾忠恕一貫之傳，作者直接以二程《四書》工夫道統(tǒng)論來標(biāo)舉四書道統(tǒng)說，與濂溪《太極圖說》形上道統(tǒng)論相對而言。即便是其中第五節(jié)“道統(tǒng)的‘門戶清理’”，也是特別強(qiáng)調(diào)工夫論。第三章名為《經(jīng)學(xué)與實(shí)理》與該書書名重合，是該書的重點(diǎn)內(nèi)容，這里的實(shí)理涉及四書的七個(gè)主題，這七個(gè)主題大體上都是工夫論意義上。第一節(jié)為“復(fù)性之學(xué)與教化之樂”；第二節(jié)為“克己復(fù)禮之仁”；第三節(jié)為“生死、義利、去就”討論《論語》的管仲評價(jià)問題，關(guān)注的是如何處理具體的人生問題；第四節(jié)為“俯仰不愧怍便是浩然之氣”集中討論《孟子》“浩然之氣”章詮釋；第五節(jié)為“真知格物，必成圣賢”，集中于《大學(xué)》的格物詮釋問題；第六節(jié)“誠意，自修之首”，則為《大學(xué)》的“誠意”章詮釋；第七節(jié)為“本體、功夫、境界的‘三位一體’”，集中討論朱子《中庸》詮釋中的成德問題；第四章為《圣賢人格》，是朱子四書詮釋當(dāng)中的境界論問題，可以視作工夫?qū)嵺`的效果與目標(biāo)問題。由此，也可以說，本書標(biāo)題《經(jīng)學(xué)與實(shí)理》中的“實(shí)理”主要是工夫之理。

最后，四書的整體性必然涉及四書與朱子學(xué)的關(guān)系問題。作者在前言中引用錢穆的“朱子全部學(xué)術(shù)之中心或其結(jié)穴”來說明四書學(xué)在朱子學(xué)學(xué)術(shù)體系中“尤具特別之地位”[⑨]，第一章一開始也指出，“《四書章句集注》的問世，標(biāo)志著‘四書學(xué)’的形成，此后的中國思想史，主要是在‘四書學(xué)’的框架內(nèi)綿延展開，以迄于今?！盵⑩]不僅四書學(xué)是朱子學(xué)的學(xué)術(shù)中心或其結(jié)穴，而且也是此后中國思想史的中心。這個(gè)定位不可謂不高，但這個(gè)說法值得進(jìn)一步討論，這個(gè)“中心”需要再理解。

作者通過朱子的兩個(gè)比喻來解讀四書與五經(jīng)之間的難易、遠(yuǎn)近、大小關(guān)系，即禾飯之喻，階梯之喻。他進(jìn)一步指出：“朱子視《四書》為整個(gè)為學(xué)之本，掌握《四書》，對理解其他著作具有事半功倍的效果，《四書》與它書存在本末關(guān)系?！端臅匪w現(xiàn)的義理之學(xué)為本，史學(xué)、文學(xué)為末，文史可以作為四書義理學(xué)的必要補(bǔ)充，但不可顛倒本末，以史學(xué)、文學(xué)取代《四書》?！盵11]就作者這里的判斷來說，這種本末關(guān)系主要是針對《四書》與五經(jīng)關(guān)系、《四書》與史學(xué)、文學(xué)關(guān)系來說。對于《四書》與《太極圖說》等道學(xué)經(jīng)典著作的關(guān)系并未直接點(diǎn)明。

就如何理解朱子學(xué)學(xué)術(shù)思想的完整體系問題，我們認(rèn)為，《朱子語類》的編排次序直接體現(xiàn)了對朱子學(xué)的整理理解，應(yīng)該說是“朱子學(xué)學(xué)術(shù)思想整體結(jié)構(gòu)的第一次清晰完整的表達(dá)”[12]。透過這個(gè)編排次序，我們可以發(fā)現(xiàn)朱子學(xué)學(xué)術(shù)思想體系包括六個(gè)方面：第一部分是朱子哲學(xué)思想體系，涉及以太極為首要概念的宇宙論本體論、以性命義理為核心的心性論和以求得此理為核心的為學(xué)工夫論；第二大部分是朱子學(xué)對儒家所有經(jīng)典即四書五經(jīng)的詮釋，此為朱子學(xué)的經(jīng)學(xué)部分；第三大部分即朱子學(xué)的道統(tǒng)譜系論，即儒學(xué)思想史部分；第四部分是“理”的外王維度即朱子學(xué)的政治史學(xué)部分；第五個(gè)部分是不好分類的其他，如諸子、天文、地理等，是朱子學(xué)的雜學(xué)部分；第六部分是朱子學(xué)的文學(xué)部分，有感于“后世理學(xué)不明，第以文辭為學(xué)”[13]的現(xiàn)實(shí)，將這一部分列于最后，可使學(xué)者明了“理本文末”的理學(xué)基本原則。總體來說，朱子學(xué)包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、道統(tǒng)論、政治史學(xué)、雜學(xué)和文學(xué)六部分。就《朱子語類》的篇幅來看，第二卷朱子學(xué)經(jīng)學(xué)部分篇幅最多，是朱子學(xué)的重心所在，而第一、二、四部分篇幅也較多，其中第一部分涉及朱子之“理”本身內(nèi)涵，受今日哲學(xué)研究者重視，也是朱子學(xué)的基礎(chǔ)理論部分，而第五、六部分篇幅較少。

由此來看，四書學(xué)作為朱子一生學(xué)術(shù)工作的重心是可以理解的，但若理解為本末關(guān)系中基礎(chǔ)性的“中心”不一定十分準(zhǔn)確。而且《四書》詮釋著作與朱子其他著作的本末關(guān)系，不一定適用于《太極通書解》《西銘解》等朱子對北宋道學(xué)經(jīng)典的詮釋著作。作者在比較《四書》道統(tǒng)說與《太極圖說》道統(tǒng)說時(shí)也指出，“他極力推尊周程，精心詮釋道學(xué)著作，使《太極圖說》成為足與《四書》相當(dāng)?shù)牡缹W(xué)必讀經(jīng)典，構(gòu)成了以《太極圖說》《通書》《西銘》為主的道學(xué)新經(jīng)典，道學(xué)文本的經(jīng)典化極大樹立了道學(xué)的權(quán)威地位，強(qiáng)化了道統(tǒng)的道學(xué)特色。朱子的思想建構(gòu)依托于對道學(xué)范疇的創(chuàng)造性詮釋，他的道統(tǒng)世界奠基于對道統(tǒng)、太極、格物等系列范疇的開創(chuàng)性詮釋上，這些范疇與其經(jīng)典詮釋渾然一體，影響了身后數(shù)百年儒學(xué)的發(fā)展，是貫穿后朱子學(xué)時(shí)代理學(xué)發(fā)展的主線，直至今日仍為當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化不可或缺的資源?！盵14]相比較而言，作者這里意識到朱子對北宋道學(xué)經(jīng)典著作的詮釋在朱子學(xué)當(dāng)中的基礎(chǔ)性地位，對四書學(xué)與《太極通書解》、《西銘解》等著作共同影響后世理學(xué)發(fā)展的表述更為妥當(dāng)。

二、還原朱子《四書》本意

朱子四書學(xué)即朱子對于四書的理解與詮釋。如何研究朱子四書學(xué)？“朱子一生的治學(xué)目標(biāo)，即是求圣賢本意。”[15]作者自稱其研究“以忠實(shí)闡明朱子《四書》本意為宗旨”[16]，何為朱子《四書》本意？如何還原朱子《四書》原意？

朱子《四書》本意至少應(yīng)該包括：朱子表彰《四書》的真實(shí)初衷，朱子詮釋《四書》的具體演變過程，朱子對《四書》的基本理解，朱子《四書》學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)與歷史影響等內(nèi)容。這些內(nèi)容在本書都有涉及。“本稿從朱子四書學(xué)的構(gòu)成與形成、道統(tǒng)論、經(jīng)學(xué)與實(shí)理、圣賢人格、寓作于述、文本考辨、傳承發(fā)展七個(gè)方面對朱子四書學(xué)作了初步考察與梳理，試圖闡明朱子四書學(xué)的若干哲理內(nèi)涵及經(jīng)學(xué)詮釋?！盵17]七章內(nèi)容均以還原論為基本特點(diǎn)，具體包括三個(gè)方面的還原：

其一是朱子四書學(xué)形成、發(fā)展與傳播過程的歷史還原，尤其是朱子四書學(xué)的形成過程。這是本書第一章、第五章與第七章的主要內(nèi)容。其中第一章和第七章是梳理朱子四書學(xué)的形成過程、后世發(fā)展與海外傳播，而第五章則是對朱子詮釋四書的內(nèi)在方法進(jìn)行揭示，即寓作于述。

其二是文本還原，朱子四書學(xué)的系列文本經(jīng)過了復(fù)雜的修訂和一版再版的出版過程，這些過程在朱子四書學(xué)著作中留有蛛絲馬跡，這點(diǎn)在第六章有詳細(xì)考辨。這個(gè)工作對于朱子四書學(xué)研究來說是基礎(chǔ)性的工作。

其三是義理還原，主要在第二、三、四章。正如上文所說，這個(gè)部分是以工夫論為重心的討論，涉及《四書》當(dāng)中基本的工夫范疇，這是本書的重要特點(diǎn)。本書沒有太極陰陽等宇宙論和心性情等心性論方面的集中討論，這點(diǎn)和四書文本的側(cè)重點(diǎn)有關(guān)。相對而言，四書是孔孟儒學(xué)的代表作，在宇宙論、心性論等方面討論不多，而在工夫論、道統(tǒng)論、境界論等方面比較突出。

在研究方法上，堅(jiān)持以朱子解朱子。作者自述：“本稿寫作，恪守以朱子解釋朱子的立場，力求以朱子四書文本研讀為依托，從其固有的論題出發(fā)，采用朱子的治學(xué)方式，以忠實(shí)闡明朱子《四書》本意為宗旨，可謂一‘述朱’之作。”[18]還原朱子《四書》本意，根本方法在于“以朱子解朱子”，包括繼承朱子的意志、忠于朱子的材料、借鑒朱子的方法三方面?！啊挥媚吃S多工夫，亦看某底不出’之說，實(shí)為理解其思想之必由之路。”[19]該書以求朱子本意為主旨，花費(fèi)十多年的精力專注于還原朱子《四書》本意，重走朱子四書研究的曲折心路歷程，充分展示了朱子四書學(xué)的復(fù)雜性。

以朱子解朱子，最主要的是依托朱子本人的材料，堅(jiān)持從朱子材料的細(xì)致考辨出發(fā)，然后旁及后學(xué)和現(xiàn)代學(xué)者的材料，這為四書學(xué)研究提供了可靠的基本保障。朱子本意是朱子早中晚各個(gè)時(shí)期的本意，并非完全是指朱子定見。這種本意的探尋首先就需要細(xì)密的文本考證，以確定文本的時(shí)間以及所代表的朱子思想發(fā)展階段；其次還要通過對不同年代的文本思想進(jìn)行精微比較，以彰顯朱子思想的變化發(fā)展過程；再次，對朱子與其他前人之說進(jìn)行比較辨析，由此看出朱子說法的特別之處。在這些文本與思想的梳理與比較當(dāng)中，體貼朱子的心智活動之特點(diǎn)，包括其旨趣、態(tài)度、基調(diào)、立場、價(jià)值指向等，逐步進(jìn)入朱子豐富的內(nèi)在精神世界。這點(diǎn)在該書的每一個(gè)部分均有充分體現(xiàn)，可以視為本書研究成功的第一原因。

以朱子解朱子的另一內(nèi)涵是以朱子的方法來還原朱子的學(xué)術(shù)思想。朱子認(rèn)為，經(jīng)典詮釋應(yīng)貫穿三個(gè)原則：求本義、發(fā)原意、立學(xué)方。[20]就本書而言，作者亦遵循此三原則來解讀朱子四書學(xué)?！氨玖x”首先是朱子材料的本義，其次是朱子生平思想變化之本義；作者所“發(fā)原意”，這是透過朱子四書詮釋的復(fù)雜歷程來展示朱子所理解的圣學(xué)原意?！爸熳右簧闹螌W(xué)目標(biāo)，即是求圣賢本意。他反復(fù)倡導(dǎo)求本意的原則，然而從實(shí)踐效果看，朱子的經(jīng)典闡發(fā)是在重視經(jīng)文文本之義的同時(shí)，在義理解釋上卻多出己意。但朱子堅(jiān)持認(rèn)為，只有經(jīng)過其闡發(fā)（甚或調(diào)整）的文本才是符合經(jīng)文本來面目的?！盵21]“創(chuàng)造性的闡發(fā)與具體文本的訓(xùn)釋同為實(shí)現(xiàn)求本意的應(yīng)有之方”[22]。在這里，經(jīng)文文本之義、圣賢本意、己意與經(jīng)文本來面目，這四者之間的內(nèi)在張力如何消解是朱子四書詮釋時(shí)求本意所必須面對的。經(jīng)文文本在后世傳承過程當(dāng)中出現(xiàn)的錯(cuò)漏為以己意解經(jīng)求本意提供了可能性。同樣，作者在進(jìn)行朱子四書學(xué)研究時(shí)也同樣需要以文本考辨與義理分析為基本方式處理這幾個(gè)方面問題。

“立學(xué)方”是朱子詮釋四書的重要特點(diǎn)，針對現(xiàn)實(shí)問題，指示學(xué)者正確的為學(xué)之方。這點(diǎn)在朱子四書詮釋中隨處可見，也是作者解讀朱子四書詮釋方法的重點(diǎn)內(nèi)容。同時(shí)，這樣一種在進(jìn)行傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)重視現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的精神在作者的朱子四書學(xué)研究當(dāng)中也時(shí)有體現(xiàn)。如本書“前言”最后作者提出一個(gè)重要問題：“在研讀朱子四書過程中，始終繞于懷的一個(gè)問題是：既然朱子《四書》所提出的哲學(xué)命題和思想觀念，迄今仍然具有其相應(yīng)的合理性。那么，朱子所采用的‘注經(jīng)’形式，是否就完全不適合于當(dāng)下的哲學(xué)表達(dá)需要呢？……其經(jīng)注形式之淘汰，恐勢所必然乎！思之，能無憾乎！”[23]在討論朱子與黃榦《論語精義》之辨時(shí)，作者指出：“朱子師徒《精義》之辨所體現(xiàn)的重視前人成果，強(qiáng)調(diào)理性反思，實(shí)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)精神頗為吻合，其所秉承的‘會看文字’‘盡著仔細(xì)’的治學(xué)理念于‘略一綽過’的浮躁學(xué)風(fēng)亦具針砭之效。它亦啟示今人，在經(jīng)典研習(xí)和義理探索之途上如勉齋一般重走朱子之路，或許是時(shí)下傳統(tǒng)儒學(xué)的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新取得突破的可資之鑒。”[24]這點(diǎn)在作者的研究過程當(dāng)中雖常常是引而未發(fā)，但亦構(gòu)成作者進(jìn)行朱子四書學(xué)研究時(shí)不可忽視的問題意識背景之一。

三、道統(tǒng)說的意義

表面上來看，除了第三章略有說明之外，其余六章的內(nèi)容安排均未有集中說明，全書的具體內(nèi)容尤其是某些章節(jié)的內(nèi)容安排像是論文合集而非一事先有完整提綱的作品。但實(shí)質(zhì)上，仔細(xì)考察每個(gè)部分的內(nèi)容，都可以發(fā)現(xiàn)作者特別的用心所在。下面以第二章《朱子道統(tǒng)說新論》為例，作一說明。

道統(tǒng)論主要涉及所傳之道與傳道之人兩個(gè)因素，既有對儒學(xué)之道的體認(rèn)，也是在儒學(xué)人物品評基礎(chǔ)上的儒學(xué)發(fā)展史敘述。在一般的理學(xué)研究著作當(dāng)中通常不是首先關(guān)注的話題。本書在第一章的朱子四書學(xué)概述之后，第二章就安排朱子道統(tǒng)說研究。這一章的主要內(nèi)容如下：

第一節(jié)關(guān)注堯舜禹的十六字心傳，這是朱子道統(tǒng)說研究者通常關(guān)注的命題。作者指出，“朱子道統(tǒng)說主要有兩方面：傳道譜系和‘十六字心傳’?！盵25]該書對朱子道統(tǒng)說的一大新論應(yīng)該是在對孔顏克復(fù)心法的深入挖掘上，因此，作者說“朱子道統(tǒng)說雖以十六字心傳為根本，然此并非朱子道統(tǒng)思想之唯一表述……孔顏克己復(fù)禮為仁的心法傳授實(shí)為十六字心傳的重要補(bǔ)充?！盵26]這個(gè)重要補(bǔ)充在第二節(jié)得到了特別表彰。第三節(jié)講孔曾忠恕一貫之傳，一開始作者就指出“在整部《論語》中，朱子特別重視忠恕一貫章，認(rèn)為忠恕一貫?zāi)巳鍖W(xué)第一義，本章是《論語》最重要的一章，對此章理解關(guān)涉到對整部《論語》的認(rèn)識，亦反映出個(gè)人儒學(xué)造詣的高低。”[27]作者這一節(jié)內(nèi)容基本沒有出現(xiàn)道統(tǒng)說方面的解讀，其之所以編入此章僅僅只是標(biāo)題上突出了孔曾之傳的正當(dāng)性。第四節(jié)講道統(tǒng)之兩翼：《四書》與《太極圖說》，主要從文本的角度對朱子道統(tǒng)說做出全面論述，此節(jié)的第一部分是“一、何謂朱子道統(tǒng)”，這個(gè)問題按照邏輯應(yīng)該是本章首先應(yīng)該解決的問題。接著此節(jié)提出兩個(gè)道統(tǒng)概念：二程《四書》工夫道統(tǒng)，濂溪《太極圖說》形上道統(tǒng)論。第五節(jié)是“道統(tǒng)的門戶清理”，以早年的《雜學(xué)辨》為主要文本，詳細(xì)討論了朱子早年對張九成《中庸解》當(dāng)中的陽儒陰佛思潮的批判，闡釋朱子對《中庸》性道、戒懼、忠恕、誠、知行諸核心概念的認(rèn)識，揭示其此時(shí)的中庸學(xué)水平，闡發(fā)其辟佛老、重章節(jié)的學(xué)術(shù)風(fēng)格?！肮侍接懺摃?，可以充實(shí)豐富朱子早年學(xué)術(shù)思想研究，對把握朱子思想的演變、朱子的道統(tǒng)意識皆有重要參考意義?！盵28]該節(jié)著眼的道統(tǒng)門戶清理主要針對的是洛學(xué)內(nèi)部陽儒陰佛思潮以及相應(yīng)的洛學(xué)內(nèi)部的禪學(xué)化集團(tuán)。

總的看來，這一章的內(nèi)容呈現(xiàn)出一個(gè)論域逐漸拓展的傾向，先從常見的十六字心傳為開始，然后對作為道統(tǒng)說重要補(bǔ)充的孔顏克復(fù)心法進(jìn)行深入討論，接著以朱子《論語》忠恕一貫章的詮釋為例對曾子傳道地位的肯定與闡發(fā)，再接著從《四書》拓展到《太極圖說》對朱子的道統(tǒng)世界進(jìn)行完整描述，最后是反面立論，以朱子早年的《中庸》詮釋為例對道統(tǒng)說的門戶清理工作進(jìn)行揭示。五節(jié)內(nèi)容以朱子的《四書》詮釋為重心，在第四節(jié)拓展到《太極圖說》來完整闡發(fā)朱子的道統(tǒng)世界。從人物譜系來看，本章對朱子道統(tǒng)說的論述涉及堯舜禹、孔顏曾，更涉及二程與濂溪的傳道地位。透過這些論述，朱子所構(gòu)建的完整的道統(tǒng)說也就被構(gòu)建出來。

對于為何以道統(tǒng)思想作為朱子四書學(xué)研究在概述之后的首要內(nèi)容，作者并未集中闡述。在前言中作者的解釋是，“道統(tǒng)是朱子四書學(xué)一個(gè)富有創(chuàng)造性的重要話題，其內(nèi)涵深刻豐富，體現(xiàn)了朱子學(xué)的鮮明特征?！盵29]這點(diǎn)還不足以完全說明該章的安排理由，因?yàn)楹竺嬲鹿?jié)的內(nèi)容幾乎也同樣適用這個(gè)論述。在第二章的第一節(jié)的第一部分就是“一、四書學(xué)與道統(tǒng)”，其中的一些觀點(diǎn)或可幫助我們來理解這個(gè)問題?！爸熳铀臅鴮W(xué)與其道統(tǒng)說關(guān)聯(lián)甚緊，二者關(guān)系可概括為：因《四書》以明道統(tǒng)，明道統(tǒng)以率《四書》。[30]”道統(tǒng)因四書而明，故研究道統(tǒng)說必須重視《四書》詮釋；道統(tǒng)是統(tǒng)率《四書》的關(guān)鍵問題，故《四書》學(xué)研究必須以道統(tǒng)為首?！爸熳拥澜y(tǒng)思想源自對四書思想之提煉，構(gòu)成貫通四書學(xué)的一條主線?！盵31]這里的問題是道統(tǒng)何以率《四書》？作者指出“道統(tǒng)概念的提出，也是對四書作為傳道之經(jīng)這一性質(zhì)的點(diǎn)醒?！盵32]傳道之經(jīng)是朱子對《四書》本質(zhì)的重要判定，也是朱子之所以重視《四書》中道統(tǒng)思想的內(nèi)在根源。作者在別的地方講到“朱子注釋《四書》的目的之一，就是落實(shí)道統(tǒng)觀念，以道學(xué)思想規(guī)定道統(tǒng)內(nèi)容?！端臅ⅰ肥加诘澜y(tǒng)、終于道統(tǒng)?！盵33]這個(gè)說法應(yīng)該可以視為朱子四書學(xué)研究以道統(tǒng)說為始的最好說明。

事實(shí)上，道統(tǒng)論在朱子四書學(xué)當(dāng)中的重要意義也早有學(xué)者注意到。如朱漢民先生把道統(tǒng)論與天理論作為朱子四書學(xué)最重要的兩個(gè)理學(xué)思想來介紹，他指出“道統(tǒng)論是宋學(xué)標(biāo)榜自己承傳先秦孔孟正統(tǒng)儒學(xué)的一個(gè)重要理念，也是理學(xué)家們確立自己學(xué)術(shù)地位的重要精神支柱?！硗?，朱熹等理學(xué)家確立“四書”為主要經(jīng)典，其中重要的思想依據(jù)就是道統(tǒng)論的考慮。……“四書”所體現(xiàn)的正是朱熹等理學(xué)家反復(fù)講的“孔子——曾子——子思——孟子”的道統(tǒng)授受系列。宋代程朱等理學(xué)家重視“四書”，為“四書”作“集注”，所體現(xiàn)的正是一個(gè)道統(tǒng)相傳承的觀念?！盵34]朱子四書學(xué)所建構(gòu)的這個(gè)道統(tǒng)觀念構(gòu)成朱子對正統(tǒng)儒學(xué)的基本理解，這種理解一方面在后世的朱子學(xué)者那里得到普遍的接受，對中國哲學(xué)史的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，另一方面也成為后世不少朱子學(xué)的批評者質(zhì)疑與解構(gòu)的焦點(diǎn)。如勞思光先生批評朱子對四書中《大學(xué)》《中庸》“未稍作考證”[35]，而受道統(tǒng)觀念支配，而且“朱氏編注古籍，其旨趣主要不在于訓(xùn)詁，而在于確立道統(tǒng)”[36]，這點(diǎn)是朱子學(xué)不能完全契合孔孟心性學(xué)的重要原因。

雖然從詮釋學(xué)的觀念來看，作者本意是不可尋的。詮釋所要達(dá)到的只能是讀者與作者視域的融合，這是詮釋活動的實(shí)質(zhì)。但是作為哲學(xué)史或思想史的研究成果，本書堅(jiān)持以朱子解朱子的立場，以大量細(xì)致可靠的文本考辨為基礎(chǔ)，對朱子詮釋四書的復(fù)雜演變歷程有著清晰的梳理，其對朱子四書學(xué)義理的細(xì)密分析很好地呈現(xiàn)了朱子四書詮釋時(shí)的階段性、復(fù)雜性與統(tǒng)一性，對于深入體認(rèn)朱子學(xué)精神與思想具有非?？煽壳矣行У慕忉屃?，在四書學(xué)研究領(lǐng)域具有典范意義。作者在書中所顯示的朱子學(xué)研究功夫也具有很好的示范價(jià)值。

注釋：

[①] 許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理：朱子四書學(xué)研究》，中國社會科學(xué)出版社2021年3月，第14頁。下引該書不再標(biāo)注版次。

[②]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第17頁。

[③]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第27頁。

[④]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第27頁。

[⑤]黎靖德，《朱子語類》，中華書局1986年版，第249頁。

[⑥]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第18頁。

[⑦]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第19頁。

[⑧]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第111頁。

[⑨]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》之“前言”，第1頁。

[⑩]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第1頁。

[11]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第27頁。

[12]鄧慶平，《朱子門人與朱子學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2017年，第75頁。

[13]黎靖德，《朱子語類》之“朱子語類后序”，第7頁。

[14]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第125頁。

[15]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》之“前言”，第1頁。

[16]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》之“前言”，第1頁。

[17]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》之“前言”，第3頁。

[18]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》之“前言”，第1頁。

[19]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第160頁。

[20]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第160頁。

[21]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》之“前言”，第1頁。

[22]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》之“前言”，第1頁。

[23]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》之“前言”，第11頁。

[24]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第386頁。

[25]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第58頁。

[26]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第73頁。

[27]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第88頁。

[28]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第125頁。

[29]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》之“前言”，第4頁。

[30]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第54頁。

[31]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第55頁。

[32]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第54頁。

[33]許家星，《經(jīng)學(xué)與實(shí)理——朱子四書學(xué)研究》，第110頁。

[34]朱漢民，《朱熹的四書學(xué)》，《朱子學(xué)刊》1999年第一輯。

[35]勞思光，《新編中國哲學(xué)史》（增訂本）卷三上，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2019年，第309頁。

[36]勞思光，《新編中國哲學(xué)史》（增訂本）卷三上，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2019年，第263頁。

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