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“荀子性樸論章句學(xué)研討會”學(xué)術(shù)綜述

作者：陳傳照 孫在福

來源：《臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第6期

2023年4月7—9日，第二屆瑯琊論壇荀韓主題“荀子‘性樸’論章句學(xué)研討會”在青島靈山灣畔舉行。本次會議由青島黃海學(xué)院承辦，華南師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、青島黃海學(xué)院、孟子研究院、蘭陵縣政協(xié)等聯(lián)合主辦，清華大學(xué)教授廖名春、曲阜師范大學(xué)教授林桂榛為本次會議總召集人。

研討會吸引了國內(nèi)外重要的文史哲界專家學(xué)者參與，來自清華大學(xué)、人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、臺灣師范大學(xué)、香港中文大學(xué)、美國伊利諾伊大學(xué)、馬來西亞拉曼大學(xué)等國內(nèi)外高校、科研機(jī)構(gòu)的近百位專家學(xué)者以線下線上結(jié)合的方式與會。

這次研討會值周熾成教授遺著《荀子“性樸”論新探》《中國近代道德革命》由人民出版社正式出版，會議目的就是為紀(jì)念晚清薛炳講荀子“性樸論”約150年，紀(jì)念周熾成同論20年，以及為了更好地推動學(xué)界于荀子思想與人格的理解與發(fā)揚(yáng)。本次研討會主要有兩大內(nèi)容，一是周熾成教授學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)紀(jì)念與研討，二是荀子究竟是怎樣的人性論內(nèi)容的研討。

此次研討會不僅現(xiàn)場研討與辯難，而且進(jìn)行了同步網(wǎng)絡(luò)直播。在專題切磋環(huán)節(jié)，專家學(xué)者們分別從“什么是荀子的材性偽與樸善惡？”“荀子真的論證性情機(jī)能本惡嗎？”“性樸性惡及如何為善惡？”等議題進(jìn)行了主題發(fā)言或自由辯論。會上，大家各抒己見，熱烈發(fā)言，積極辯論，共同探討。

一、推動荀學(xué)研究走向深入

中國社會科學(xué)院研究員陳瑛說：“以往我們關(guān)注的多是孟子的性善論，而對于荀子人性論是什么，它是怎樣產(chǎn)生的，具有什么實(shí)踐價值和理論意義，一直沒有搞清楚、說明白。他說：今天我們這個論壇不僅要深入地討論這些問題，還要探索我國歷代學(xué)者關(guān)于荀子人性論研究的軌跡和進(jìn)展，這些都是極其寶貴的。我們研究中國歷史文化，尤其是研究倫理道德史，就應(yīng)該這樣，不但要還原其真相，揭示其本質(zhì)，還要尋根究底，弄清其歷史發(fā)展線索的古往今來，特別是要深刻把握其中的時代意義和精神價值?！?o:p>

武漢大學(xué)國學(xué)院教授郭齊勇說：“關(guān)于荀子及其人性論，是中國哲學(xué)史研究中的重要課題，前修時賢有重要成果。近些年來，有關(guān)荀子性樸論的研究更是推動了荀學(xué)的深化，已故周熾成教授作了很大的貢獻(xiàn)，我也注意到林桂榛教授的新成就與新貢獻(xiàn)。相信在本次大會里各位專家們對此有新的討論，嘉惠學(xué)林，重振荀學(xué)，深度探討，功莫大焉……學(xué)思并進(jìn)，創(chuàng)意轉(zhuǎn)化中國哲學(xué)智慧！”

二、周熾成先生性樸論研討

已故華南師范大學(xué)教授周熾成是當(dāng)代荀子“性樸論”的有力推動者，清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來在《荀學(xué)與大陸儒學(xué)的復(fù)興》一文中評價說：“改革開放后，荀子研究有了一些新的變化，有一些新的講法，像周熾成強(qiáng)調(diào)荀子是性樸論，挑戰(zhàn)過去的說法，有一些新的氣象?！?o:p>

蘇州大學(xué)侯敏《周熾成荀學(xué)研究的三大貢獻(xiàn)》指出，二十世紀(jì)的荀學(xué)和其他傳統(tǒng)學(xué)問一樣面臨著現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的課題，而周熾成教授則在荀學(xué)研究的傳承與創(chuàng)新方面做出了突出的貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)在三個方面：一是繼承與發(fā)展了近代廣東維新派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；二是繼承和發(fā)展了現(xiàn)代新儒家的文化哲學(xué)；三是繼承和發(fā)展了海外漢學(xué)家的學(xué)術(shù)思想。

孔子研究院曹景年《周熾成荀子性樸論研究的典范意義》指出：周熾成提出的荀子性樸論，開風(fēng)氣之先，具有重要的學(xué)術(shù)價值和典范意義，在學(xué)界具有廣泛影響。荀子是先秦思想的集大成者，但最為著名的觀點(diǎn)無疑是性惡論。周教授從思想脈絡(luò)和文本傳承等多個方面對性樸論的成立進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的論證，開辟了荀子思想研究新視野。同時，周教授發(fā)現(xiàn)《性惡》篇在《荀子》一書中特別孤立，與其他各篇存在義理上的差異，揭開了《荀子》文本的千古之秘。周教授性樸論的提出為重構(gòu)荀學(xué)與統(tǒng)合孟荀提供了新的理論支撐，對于推進(jìn)中國傳統(tǒng)人性論的研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

周熾成最有影響的學(xué)術(shù)見解，就是在2002年出版的專著《荀子韓非子的社會歷史哲學(xué)》一書中率先提出了“荀子是性樸論者，非性惡論者”的見解，此后系統(tǒng)撰文否認(rèn)《荀子·性惡》篇與荀子的關(guān)系，他認(rèn)為：《性惡》篇是西漢中后期的荀子后學(xué)添加或偽造，《性惡》篇與荀子本人無關(guān)。

針對這個重大質(zhì)疑問題，廖名春、林桂榛以《〈性惡〉篇非“非荀子作”——由偽、綦、安三字特殊用法談〈性惡〉篇真?zhèn)巍?、《〈性惡〉篇里的“材性資樸、善惡作偽”論及若干錯簡錯字問題》為題，通過詳細(xì)的章句學(xué)考察，提出《性惡》篇是先秦作品而非漢代所造、《性惡》篇講“性樸”也有堅(jiān)定而充足的“材性資樸，善惡在偽；性偽分合，習(xí)偽積靡”或“性偽分合，善惡在偽；材性資樸、善惡始樸”之含義詳細(xì)章句論述。

曲阜師范大學(xué)陳傳照以《百余年“性樸”論之鳥瞰——近代“性無善惡論”歷史掃描》為題，對一百多年來談荀子人性論尤其是“性樸論（即性無善惡論）”進(jìn)行了梳理，勾勒了百余年來學(xué)人于荀子人性論的認(rèn)識之史。他提出，自林桂榛發(fā)現(xiàn)首倡荀子性樸論者的薛炳《荀子大義述》一書以來，荀子人性論解釋主要有堅(jiān)言“性樸”否定“性惡”、承認(rèn)“性樸”調(diào)和“性惡”、撇開“性樸”別解“性惡”三大類型，但象薛炳一樣承認(rèn)《荀子》章句里言材性資樸無善惡這一思想義理的學(xué)者日增，正成方興未艾、推波助瀾之勢。

陳傳照認(rèn)為，今人很多貌似創(chuàng)新的荀學(xué)觀點(diǎn)，其實(shí)不少是前人舊說的等同、翻版、轉(zhuǎn)說而已：《性惡》篇與荀子本人無關(guān)的說法見1923年《晨報(bào)副刊》《大公報(bào)》上劉念親《荀子人性的見解》一文以及更早的薛炳《荀子大義述》、蔡元培《荀卿論》等；關(guān)于《荀子》“性惡＝性粗惡”的觀點(diǎn)見1886年曾釗、1891年康有為的著述，又見1987年臺灣周冠華著述；關(guān)于《荀子》“性惡＝情惡”的說法見王國維、胡適、姜忠奎、陳登元、梁啟雄等著述；關(guān)于《荀子》“性惡＝性向惡”的說法見美國已故學(xué)者德效騫、臺灣大學(xué)傅佩榮教授、中央民族大學(xué)牟宗鑒教授等著述（包括說孟子是性向善論）；關(guān)于荀子是“性惡心善”論見郭沫若、梁濤的著述。

三、荀子究竟是性樸論還是性惡論探討

（一）性樸論的商榷與整合

復(fù)旦大學(xué)教授楊澤波《我為什么不接受性樸說》指出：《荀子》書里有材性資樸的意思是無法否認(rèn)的，但斷言荀子就是性樸論是否證據(jù)充足需再研究；而且人性非天生便為樸，若生物界一切都是后天決定的，那么無法解釋大自然的發(fā)展完全有序，無法解釋倫理孝悌；人性非一定，人類在認(rèn)識禮義法度后并不一定自覺成善，休謨、牟宗三的思想觀點(diǎn)值得認(rèn)真研究；孟子創(chuàng)造“性善論”是有其理論根據(jù)的，且是對儒家哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。

復(fù)旦大學(xué)教授林宏星《性惡、性不善還是性無善？》指出，國內(nèi)研究“性樸論”的專家學(xué)者使這一觀點(diǎn)更為“顯題化”。他強(qiáng)調(diào)讀荀子的書，絕不能從某一觀點(diǎn)出發(fā)，而應(yīng)該從宏觀系統(tǒng)的角度去看待。

不少學(xué)者認(rèn)為“性樸”是荀子的應(yīng)有之義，這也是性樸論顯題的重要意義所在。但性樸并非荀子人性論的全部，從某種角度上看，性樸與性惡具有一致性。

山東社會科學(xué)院研究員路德斌《關(guān)于荀子“性樸論”解讀中的幾個問題》指出，周熾成在“性樸論”的貢獻(xiàn)不但有文本依據(jù)并且是荀子全部學(xué)說的基石之一，但他提議“性樸論”的名稱可改為“材樸論”，或許可緩解與“性惡論”關(guān)系。

臺灣師范大學(xué)副教授曾暐杰《“性樸”即是“性惡”：儒家視域下的荀子人性論之衡定與重構(gòu)》指出，荀子性惡成立的關(guān)鍵就是以禮義為判準(zhǔn)來思考人性?！靶詷恪笔菍π缘摹岸x”的陳述與強(qiáng)調(diào)，“性惡”則是對“性”的評價與建構(gòu)。因?yàn)椤靶詷恪彼圆拍荜愂觥靶詯骸?，甚至在儒學(xué)的脈絡(luò)中可以說“性樸”即是“性惡”。

孔子研究院曹景年《性樸即性惡：關(guān)于荀子人性論的基本認(rèn)識》指出，對于性惡要弱化理解。他認(rèn)為，首先性惡產(chǎn)生于同孟子辯論的特殊語境；其次，惡應(yīng)理解為“粗惡”。如果把性惡之惡理解為粗惡之惡，便可以把性惡篇與其他各篇中的人性論統(tǒng)一起來，性本粗惡，而性惡論中的善惡之惡就是性之粗惡發(fā)展的結(jié)果，所以性樸即是性惡。

美國伊利諾伊州大學(xué)歷史學(xué)教授周啟榮《先秦思想中樸的意涵：道家與荀子的人性論比較》指出，“樸”在先秦時期各家人性論系統(tǒng)中有不同的涵義。他從《荀子》里“惡”字的訓(xùn)詁方法入手，強(qiáng)調(diào)荀子的人性論里，“樸”并非中性的概念，而是被賦予了貶義?！皹阈浴笔切枰倪M(jìn)、提升、變化的，這樣才能銜接荀子的修養(yǎng)倫理社會論。且如此賦予性樸以貶義的理論，就能接上《性惡》篇的內(nèi)容了，便不會出現(xiàn)周熾成教授所擔(dān)心的“荀子人性論思想存在的矛盾”這一問題。

廈門大學(xué)教授馮兵《荀子是人性“自然”論者》指出，荀子是典型的人性“自然”論者，荀子以性為人的天賦生理與心理功能，“自然”為其基本屬性：人性既是存在論意義上的“自然”存在，人性的后天流變方式也是自然而然。荀子的人性邏輯演進(jìn)路徑為：“自然→樸→惡→欲善→偽→善”。其中，性為體心為用，善、惡皆生于心。而善必因于偽而成，乃荀子人性論的終極指歸。

西南民族大學(xué)郭玉山《荀子對形而上學(xué)道德人性論的拒斥——以“性樸論”為起點(diǎn)》指出，“性樸論”是在自然事實(shí)范疇探討人的材性知能等天賦機(jī)能和人情論，“性樸論”與“性善論”“性惡論”的根本區(qū)別在于荀子對形而上學(xué)本源論的拒斥?！盾髯印返乃枷敕椒ㄖv究“辨合符驗(yàn)”和“制名以指實(shí)”，故而呈現(xiàn)出重經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)和邏輯的理論特征。

廈門大學(xué)教授謝曉東《性危說：荀子人性論新探》指出，荀子的性是指人生而具有的自然傾向，涵括了知情意三種能力，也包括與之并生的情感與欲望。在此基礎(chǔ)上，從兩個方面對性危說進(jìn)行闡釋：一方面，《荀子》文本中有性危說的暗示；另一方面，借助了朱熹人心道心論中關(guān)于人心道心的詮釋，證明了朱熹對人心危的詮釋適用于《荀子》對“性”的規(guī)定。性危說是動靜合一的，涵括了靜態(tài)（未發(fā)）的無善無惡和潛在的可善可惡以及動態(tài)的有善有惡三個向度。

山東工商學(xué)院吳樹勤《從人性內(nèi)容角度看荀子人性論之非善非惡說》指出，孟子和荀子對人性內(nèi)容理解的口徑是不一樣的。孟子所謂“性善”之性乃指“道德之性”言，而荀子的“性惡”之性乃是就“自然之性”說。性的善惡評價乃是后天設(shè)定的社會性評價標(biāo)準(zhǔn)，因此，從性的自然、本然角度來說，性本無所謂善惡。

（二）性概念的辨析

部分學(xué)者認(rèn)為，學(xué)界于荀子“性惡”辯爭不已，很大原因在于性概念的理解口徑不一，辨析不明。

青島瑯琊研究會研究員王波《荀子〈性惡〉篇及性樸說辨析》指出，“人之性惡其善者偽也”的正確句讀應(yīng)為“人之性惡，其善者，偽也”，正確釋義是“人性中的惡的東西，其能善（從善、成善、善化）者（途徑、原因），（依靠）修為（修養(yǎng)）也”?！叭酥詯海渖普?，偽也”，惡之善化，偽也，性的化，靠偽，化性起偽。非從社會屬性意義看，性的本質(zhì)是無所謂善惡的，無論是“好利”還是“欲食”；但在社會關(guān)系中，如果“順是”膨脹這種“性”質(zhì)，便會成為社會意義上的惡。只有通過修養(yǎng)的“偽”，才可“化性”，使“性”體現(xiàn)社會意義上的善。

中山大學(xué)教授陳喬見《荀子人性論的概念分析與文本解釋》指出，人性有惡端也有善端，荀子之惡實(shí)指“從性順情則流于惡”，重在說明禮義師法對于個人德操和社會秩序來說很重要。概念的定義有形式定義和實(shí)質(zhì)定義兩種。荀子的人性概念亦有多個層面，準(zhǔn)確理解荀子“性惡”的前提就是搞清楚荀子性惡著眼于哪個層面。

山東大學(xué)副教授陳晨捷《荀子“性”概念及其內(nèi)涵》指出，荀子所言善惡并非個人道德情感的好善惡惡，而是指向社會秩序狀況的治和亂。理解荀子的性應(yīng)當(dāng)注意其整體性特征，既有個體人的生存的一層，還有個人乃至人類群體發(fā)展的另一層。荀子的“性”與“善”、“惡”概念暗含著對形而上學(xué)的拒斥，對“性”只能從社會效用上來進(jìn)行“善”“惡”的道德判斷。

（三）性惡論的新詮

不少學(xué)者認(rèn)為荀子為“性惡論”者，但荀子之惡非“本惡”，是“向惡”，是過程性的動態(tài)形成，乃是指結(jié)果不好。

青島黃海學(xué)院教授潘澈《荀子性惡論不是性本惡論而是性向惡論》指出，荀子的人性論，不是性本惡論，而是性向惡論，與孟子的性向善論正相對應(yīng)。孟子荀子的或狂或狷的人格特征制約著向善向惡的人性判斷的不同選擇。而人性無論向善還是向惡都不妨礙通過后天的存養(yǎng)或矯飾使人性得以完善，荀子的性向惡論并未得出人性不可改變的消極結(jié)論。

華東師范大學(xué)教授方旭東《荀子性惡論新詮：一種后果論理解》指出，可從后果論角度將“凡人之欲為善者，為性惡也”釋讀為“人之所以想要變得合乎禮義，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識到：如果任由性本來的趨勢發(fā)展，其結(jié)果對人是不利的、是糟糕的”。荀子的“性惡”不是就人性本身進(jìn)行價值評價，而是就其后果的描述。

山西師范大學(xué)教授王國明《作為過程論的“成人”——荀子人性論新釋》指出，荀子人性論實(shí)質(zhì)上是一個過程論而非本質(zhì)論，性惡并不意味著人性本惡。所謂“人之性惡”實(shí)指荀子狹義的情性，其廣義的人性還涵括心性或知性等內(nèi)容。荀子化性起偽的實(shí)質(zhì)是是動態(tài)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)——義和辨的過程，即成人。

東北師范大學(xué)教授荊雨《荀子心性論及其政治哲學(xué)之教化特質(zhì)》指出，在荀子的觀念中，性不是現(xiàn)實(shí)的、固定的惡；性可以引導(dǎo)向善的亦可由認(rèn)識善而成為善的；心不但能因?qū)W師法而成為善的，而且，還能創(chuàng)造新的善?；谌诵詾樾亩Ｗ兊恼J(rèn)識，荀子政治哲學(xué)體現(xiàn)出緊張和緊迫的特征，但在本質(zhì)上荀子的政治哲學(xué)仍是導(dǎo)人向善之“道德的政治”。

華中科技大學(xué)教授廖曉煒《性惡、性善抑或性樸：荀子人性論重探》指出，荀子認(rèn)為在沒有偽的作用與干預(yù)的自然狀態(tài)下，人性與惡有必然性關(guān)聯(lián)，這是荀子言性惡的確切意涵。此說既是荀子駁斥孟子性善論的理論基礎(chǔ)，也是其論證禮義之必要性與國家起源諸說的理論前提，最能凸顯荀子人性論的理論特色。在他看來，以性惡論定位荀子的人性論仍然是最合理的做法。

此外，廣東社會科學(xué)院研究員孫海燕《人性“四層面”視域下的儒家人性論》指出，若把人性的諸層次的呈露譬喻為“一株開花的樹”，從生長次第看，生理層面就像地下的樹根，情感層面像粗壯的樹干，理性層面像四面撐開的樹葉，而覺性層面則像樹的花。越基礎(chǔ)的人性層面，越依賴外在環(huán)境，生理欲求最為明顯；越高級的層面，對外界依賴越少，越能“求之在我”“皆備于我”，覺性層面于此最著。

四、性善惡→性善不善的思維轉(zhuǎn)型

會議召集人林桂榛希望通過學(xué)者們的艱深努力，推動人性論由有無仁義禮智之善的戰(zhàn)國儒門“性善不善”之論轉(zhuǎn)為漢代董子后的人性有無±禮義文理乃至抽象善惡對峙與揉合的“性善惡”之論的歷史演變回溯工作與理論觀念撥正，真正回歸“人性有無禮義謂性善不善”的戰(zhàn)國儒門孟荀分歧真相，明瞭孟子以仁義禮智文明為天命于性而固有在身的精神信仰、心性修煉之思想真相，通曉荀子質(zhì)料功能關(guān)系論的“材性機(jī)能人性論”以及“善惡秩序作偽觸積論”。

林教授希望大家共同推動中國儒學(xué)史或中國思想史的正本清源工作，切實(shí)跳出以抽象善惡來簡單畫圈對峙與粗陋揉巴攪和的慣性思維或理論定勢，既深刻理解思孟精神超絕的道德五行（仁義禮智圣）在天在人之天命所性觀念，也回歸“性相近”且“性無善惡”之“材性資樸論”以及“習(xí)相遠(yuǎn)”且“善惡德行在作偽論”的“性偽分合論”的簡單真相。

他強(qiáng)調(diào)“材性資樸不善”?？闭撌窃谥軣氤傻幕A(chǔ)上提出的，是《荀子》整體義理、孟荀分歧義理與荀書修辭推斷出來的；其中“不善＝0善惡”不是訓(xùn)詁得出來的，而是語境修辭得出來的；屬于章句學(xué)的修辭術(shù)很重要，不要與訓(xùn)詁攪合不分；《荀子》有“材性資樸論”是難以否認(rèn)的，“性無善惡論”的中國思想史要深入發(fā)掘與清晰呈現(xiàn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)