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漢字“美”源流綜考與中國美學(xué)基本體系辨略

作者：林桂榛 王雨

來源：作者賜稿

            原載于 初稿于2010年，后屢經(jīng)修改補充，感謝《臨沂大學(xué)學(xué)報》全文刊載

【摘要】“美”是美學(xué)的第一范疇，漢字“美”從羊從人，是人飾羊首之狀，“美”字“大”部系摹寫人形，“美”非表羊兒肥大?！懊馈弊值脑雌鸨砻鞴湃说拿烙^念起源于視覺形象及視覺心情，并非是起源從“大羊”或“羊大”的味覺義?！懊馈弊殖踔溉诵蜗蠛枚罡泄傧矏偅褡鲀r值概念早已超越對視聽價值的指稱，佳好者尤感官感覺好者皆可語稱為“美”。美學(xué)的基本內(nèi)容或基本體系主要在美的概念（語文）、美感機(jī)制（心理）、美治機(jī)制（工藝）、美的學(xué)說（史論）四方面，一切美學(xué)研究大體實不外這四者。中國的美學(xué)一要了解、吸收西方美學(xué)成就，二要正本清源、返本開新地建立使用中國語文的美學(xué)。

【關(guān)鍵詞】美；羊；美感；美物；體系；美感機(jī)制；美制機(jī)制

【出處】《臨沂大學(xué)學(xué)報》2023年第6期，古字不顯則閱原件

一、“美”字源流綜考

“美”是美學(xué)的第一范疇，是美問題的第一范疇。對美學(xué)的理解、闡述脫離不了對“美”范疇或概念的認(rèn)識、界定[1]；對“美”范疇或概念的探知、厘定，有利于洞察、衡量“美”本質(zhì)、美學(xué)本質(zhì)等問題以及提升對美學(xué)一般對象及基本體系的判析、創(chuàng)見。

（一）美字的形義

“美”小篆作“”[2]，有四種探原頗可觀：甲說為大羊（大指體大），乙說為女人，丙說為飾羽之人，丁說為飾羊首或羊角之人（大指人）；甲說如許慎，乙說如馬敘倫，丙說如王獻(xiàn)唐、康殷，丁說如于省吾、李孝定[3]。甲說最流行，《說文解字》釋為“甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與譱（善）同意”，徐鉉注曰“羊大則美，故從大”，徐鍇曰“羊取大者也，羊美物也，故以為摯，會意”。馬敘倫及清人孔廣居等指甲說羊大會意而稱美為附會穿鑿，馬又認(rèn)為“美”的“羊”部是“羋”之訛，羋表音，“從大猶從女也”，美轉(zhuǎn)注為媺、媄等。然乙丙之說不能證明該“大”必指女人，或必指男人，亦不甚似人首飾羽，曰某是某轉(zhuǎn)注而以聲訓(xùn)溯義亦常不可靠。

蕭兵1980年代初提出“最初是‘羊人為美’，后來演變?yōu)椤虼髣t美’”，謂“美”從“羊人”而來，指以羊形或羊頭為冠飾的祭司、酋長等“大人”，“‘大’是正面而立的人”[4]①。此說流傳頗廣，李澤厚、劉綱紀(jì)1984年《中國美學(xué)史》即稱許蕭說[5]。然“美”實與羊大無關(guān)，且“羊人為美”另有他出，如于省吾1963年《釋羌、笱、敬、美》曰“美”從大從四角，“‘大’象人之正立形”[6]，李孝定1965年《甲骨文字集釋》提出“美”從“羊人”：“契文羊大二字相連，疑象人飾羊首之形，與羌同意?！肿鳌?/span>’，上不從羊，似象人首插羽為飾，故有美義，以形近羊，故訛從羊耳，姑存此說待考。”[7]

商承祚釋“羊”字云：“或繪羊頭，或自后視，或由側(cè)觀，或牽之以索，然一望即知其為羊也?！盵8]然“美”字的“羊”部究竟是起源于摹寫“大”（人）上的羊首還是禽羽呢？何琳儀說“美”字“其上戴羽毛飾物，引申為美麗之義”，又說“，甲骨文作（合集二八三三），像人戴羽毛飾物之形”，“（美）、（）僅正面?zhèn)让嬷畡e，實乃一字之變”[9]。楊華1997年從王獻(xiàn)唐之說，認(rèn)為“羊”字“從字形上看分明是一個頭插羽狀飾物的正面人形……在青銅器的刻銘中，也可以看到這種頭戴羽飾的舞蹈者形象，如《美爵》（按：即“”字，另中山王壺作“”，見《金文編》）”[10]，而祁聿民1991年則專門論定“美”字之“羊”部為羊頭而非羽毛裝飾狀[11]，高華平2004年又力證戰(zhàn)國楚簡中今隸定為“媺”中間之符（，即半個“美”）其造形非人頭飾羽之象，乃側(cè)面所視人飾羊頭羊角之象[12]②。裘錫圭《文字學(xué)概要》曰：“古文字里有字，‘’字左旁是由它變來的?！盵13]《說文解字》曰“，妙也”、“媄，色好也”，從“”的媺、嬍即媄，媄由“美”衍，專指人形色好?！懊溃?/span>”實皆與以羊首為飾有關(guān)。

牛羊以雙角顯，“”字其角上曲，“”字其角下曲，乃寫實造字。故1978年嚴(yán)一萍《柏根氏舊藏甲骨文字考釋》引明義士曰：“‘’象羊頭部正視形，與牛字同，其角為牛羊之特征，故古人造字即以其頭象之。吾人茍于‘’字外作輪括，則羊頭頗顯。”[14]許慎引孔子曰“牛羊之字以形舉”并釋“羊”為“從，象頭角足尾之形”，《韻會》引作“從，象頭角，下象足尾之形”，徐鉉曰“從，象四足尾之形”。

《說文解字》還曰：“牛，大牲也……象角頭三、封?之形。”段玉裁《說文解字注》曰：“角頭三者，謂上三岐者象兩角與頭爲(wèi)三也。牛角與頭而三。馬足與尾而五。封者，謂中畫象封也。封者，肩甲墳起之處。字亦作犎。尾者，謂直畫下垂像也。羊豕馬象皆像其四足。牛略之者，可思而得也。語求切。古音讀如疑?！?/span>

然古字中“羊”及“美”、“”上部不似摹羊的頭尾與四肢，而僅是摹有角之羊頭而已，明氏、高氏之說為是。如“→→→”，其“羊”之“丫”符指頭的主干與角端，三筆“—”符則是先從羊的雙角并聯(lián)衍得上一筆（如“→牛”），又從羊頭的嘴臉及眼耳等衍得下兩筆。至于若干似冠四羽或四角的“美”字或為摹寫羊頭雙角雙耳，系冠羊首的一種變體寫法；然亦難絕對排除“美”含飾羽狀[15]，但商周徽案里人首飾羽之象與“美”字頗有差異[16]。

“美”字最初非表體大之羊，非本于羊大而得滋味美或形象美，非本為肥大、甘腴兩義，有學(xué)者認(rèn)為中國人美意識起源于味覺，實謬極[17]③；無論“美”字起源從羽或從羊之人狀，“美”的確“取義于美好的裝飾”（于省吾《釋羌、笱、敬、美》），后來“引申之凡好皆謂之美”（段玉裁注《說文解字》），即“美”概念實是由單稱視覺感官感覺好延伸到統(tǒng)稱感官感覺好而已，并后來再作其他泛化?！懊馈弊窒虏康摹按蟆狈麩o疑是正面所視之人，張開雙腿及雙臂狀，造形富有動感；上部的“羊”則是有角之羊首狀，或略可能是插羽之狀。“美”從羊從大非會意，而實是象形，表示人飾以羊首等裝飾物，這種形象或行為可能在發(fā)生在某社會情境并表達(dá)某思想感情（格羅塞《藝術(shù)的起源》第五六章單獨研究了原始民族的人體裝飾、器具裝潢問題，值得參考）[18]。至于這種人或這種感情最初跟巫覡或祭祀神靈等是否有關(guān)，此自可通過人類學(xué)、歷史學(xué)以詳論，儺文化學(xué)者已密切注意到披戴獸禽頭部與皮毛以模仿獸禽形態(tài)或活動是狩獵的需要并同時也具有原始法術(shù)、原始儀式的意義[19]④。飾羊首羊角作法術(shù)跳巫舞為美，遠(yuǎn)古人的最精湛的美之形式觀念與深度感情大概正在此，并非在今人式的世俗美色、美味義。

（二）美感與美物

探索“美”字的原始形義，可得一些重要啟示：（1）漢字“美”來源于摹寫人視覺感知的良好形象（如《孟子》曰“目之于色也有同美焉”）；（2）遠(yuǎn)古人“美”這一語言概念來源于視覺形象這一向度，此亦奠定了“美”指形式好、感覺好這一語言要義，其他語義皆從形式好、感覺好而出、而衍；（3）遠(yuǎn)古人“美”的深層情感觀念首先是圍繞獻(xiàn)祭神靈這一向度；（4）“美”由圍繞神演變?yōu)閲@人是一個漫長的過程，但“美”的情感觀念指向心靈超越這一向度如崇高、莊嚴(yán)等并未消失（《孟子》曰“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”），其在現(xiàn)今的美觀事物或?qū)徝狼楦欣镆廊淮嬖凇?o:p>

康德、席勒等在西方宗教背景下重視研究“優(yōu)美”之外的“崇高”，正印證了后兩點啟示與“美”字的天然相關(guān)性。至于前兩點啟示，則生動地印證了“美”概念與感官尤視覺感官的天然相關(guān)性，其形式美義可謂與生俱來。柏拉圖《大希庇亞篇》談及“美是視覺聽覺的快樂”[20]，亞里士多德《論題篇》談及“美是悅目悅耳的東西”[21]，柏、亞雖不滿意于這類哲學(xué)定義，但它道出了“美”的主要指義及作為價值、關(guān)系范疇的“美”跟人的情感判斷相關(guān)。漢字“美”雖起源于視覺的形色美向度，但中國的美思想亦未排斥聽覺美感，故《論語·八佾》中孔子說歌奏舞綜合的韶樂、武樂“盡美矣”但武樂“未盡善”，這就區(qū)分使用“美”、“善”兩概念。以“美哉”相稱的用法見《左傳》稱樂舞、稱房屋，《國語》稱相貌，《晏子春秋》稱水，《吳越春秋》稱劍，《后漢書》稱名聲等，此皆指形式美之類。

“美”字初指人形象好而令感官喜悅（今“美術(shù)”概念專指形色藝術(shù)、視覺藝術(shù)正是源于“美”字本指視覺形象的佳好），但今作價值概念早已超越對視聽價值的指稱，佳好尤感官感覺好皆可稱“美”，此倒接近希臘哲學(xué)的“美”概念。人類許多語文的“美”概念都源自形色好之義，拉丁文bellus及英文beauty等來自人形色漂亮義（尤指婦女與小孩），后也衍有g(shù)ood、well諸義（同漢語“美”一樣泛化）。至于aesthetic（美的）、aesthetics（美學(xué)）本自to perceive、to feel義，指情感、感受，希臘文詞源里亦此義[22]。所以美學(xué)可謂情學(xué)，漢語譯美學(xué)為“情學(xué)”或亦更佳。狹義的美如康德、歌德等所說是超功利的，它是一種無對象耗費式的“欣賞”，故美學(xué)多把視聽性的情感及情感對象作為研究對象。

情感對象一般可分為自然物與人工物，也可分為人與非人，即自然世界與工藝世界、人體世界與他體世界。在人的干預(yù)下，自然與工藝、人與非人往往是融合的[23]⑤，此即馬克思說的“自然的人化”與“人化的自然”[24]，人是關(guān)系存在的“總和”[25]。張申府說美是價值，美屬情感，“美不在人，亦不在物，而在人與物湊攏成的關(guān)系”[26]，此類同古希臘亞里士多德說“處在最佳狀況的感覺，并有與之相應(yīng)的活動對象便是最大快樂的”，而此快樂須以“被感覺的東西”、“能感覺的東西”兩者或“動作者”、“承受者”兩者為基礎(chǔ)，快樂感覺是由該兩者結(jié)合才能產(chǎn)生或出現(xiàn)的[27]。美或美的評價的確是感受判斷，是價值概念，是語言抽繹；美物則是美價值的載體，是美感的對象。

美非本體式的獨立存在，非獨立的價值實體，這本應(yīng)成為思維常識[28]⑥，故柏拉圖式地追問“美是什么”本為虛妄，古希臘亦找不出實體性的“美”定義，只得說“美是難的”[29]。今人當(dāng)清楚“美”概念是指一種感覺還是指令人有該感覺的事物，有所分疏或判析，勿圖在美好感覺與美好事物之上尋一超絕獨立的“美”，致落于概念泥潭或思維陷阱里不能自拔。

（三）善與美有別

“善”字本寫作“譱”，從“羊”從二“言”，后簡化為“善”。“譱（善）：吉也，從誩從羊，此與義美同意。”“誩：競言也，從二言，凡誩之屬皆從誩，讀若競。”“吉：善也，從士口?！薄跋椋焊Ｒ?，從示羊聲，一云善?！保ň阋姟墩f文解字》）——“羊+言”為古譱［善］字，以言羊或羊言為吉也（，即半個“美”），“言”符實為說義議義。遠(yuǎn)古人崇羊為禮、以羊作法，求福也，決義也，故飾羊為吉，亦言羊為吉（所言為羊事，求福決義之事等），所飾為美，所言為吉，此飾羊與言羊多與古人薩滿教式祭禮或巫法有關(guān)。正如法本字“灋”之“廌”部即獨角神羊之獬豸，古書所記堯舜時大理官即大法官皋陶以廌獸決疑難案亦是崇羊之跡。羊飾重在視覺形式，羊事重在倫理吉福，故美在形式，善在倫理，此方為善美之字的真義。

“佳：善也，從人圭聲?！薄凹危好酪?，從壴加聲?！薄败玻簩＞枚酪?，從壹，從恣省聲?！薄昂茫好酪?，從女子?！薄傲迹荷埔玻瑥漠}省，亡聲。”“美：甘也，從羊從大……美與善同意?！薄案剩好酪玻瑥目诤?，一道也。凡甘之屬皆從甘?！薄爸迹好酪玻瑥母守奥暎仓贾畬俳詮闹??！薄爱\：美也，從甘從舌，舌知甘者。”（俱見《說文解字》）——“善”是事務(wù)吉利而演為佳好義，“美”是形色悅目而演為佳好義。視感好仍是漢字美主流語義，衍而泛指感官感覺好之判定，進(jìn)而泛指一切良好之義；孔子曰韶武藝術(shù)“盡美”卻未必“盡善”，此美即視聽感官感覺良好評價，即聲色感覺佳好之義，此善即吉義否，倫理意味也?！墩f文解字》以“吉”釋“善”字準(zhǔn)確，以味覺釋“美”不當(dāng)，味感甘美非“美”字本始含義，且羊在古人神事與禮俗中的地位與作用被忽略（《論語》里子貢欲去告朔之餼羊，子曰“爾愛其羊，我愛其禮”）。從美之羊非簡單的膳食肉料，一如從家之豕非簡單的膳食肉料，事理甚明，不可不辨。

前文已述，“美”字最初非表體大之羊，非本于羊大而得滋味美或形象美，非本為肥大、甘腴兩義；無論“美”字起源從羽或從羊之人狀，“美”的確“取義于美好的裝飾”（于省吾《釋羌、笱、敬、美》），后來“引申之凡好皆謂之美”（段玉裁注《說文解字》）?！把?大”為古美字（美非大羊肥美故好吃好看義），人以羊首（假羊首）為飾也（羊字系摹寫具角之羊首而得）；以大羊、羊大說美，以舌羊、吃羊說善，此等皆是淺俗之見，以訛傳訛，謬種流傳。從字源看，漢許慎《說文解字》以甘釋美是錯，以吉釋善為對，且“灋”字《說文解字》謂系廌以角觸罪者去之以“平之如水”，此“灋”之氵部非水平、公平義（此義已在“廌+去”部有之）乃水準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)義也，法為正義的標(biāo)準(zhǔn)是也，如古羅馬法學(xué)家謂“法律為公平正義的藝術(shù)”似的，律字從聿即有劃記之標(biāo)準(zhǔn)義，法律概念的古今義都以標(biāo)準(zhǔn)義為第一要義。

二、美學(xué)基本體系辨略

在近代之前，東西方雖然都有關(guān)于“美”問題的思考及理論，有些論述甚至不乏精深及體系性，但“美學(xué)”并不存在，“美學(xué)”完全是近代才出現(xiàn)的。若以“美學(xué)之父”德國學(xué)者鮑姆加登1750年創(chuàng)立“美學(xué)”概念并出版美學(xué)專著起算，美學(xué)迄今有260年的歷史。

然而美學(xué)研究什么，美學(xué)有哪些基本內(nèi)容，這在美學(xué)界似乎并非不是問題。就中國而言，近數(shù)十年來雖有美學(xué)研究的繁榮，但中國的美學(xué)是否自我成熟則值得討論。筆者以為美學(xué)的基本內(nèi)容或基本體系主要在美的概念（語文研究）、美感機(jī)制（心理研究）、美治機(jī)制（工藝研究）、美的學(xué)說（史論研究）四方面，一切美學(xué)研究大體實不外這四者。

（一）美的概念［語文研究］

列寧《哲學(xué)筆記》說概念是認(rèn)識與表達(dá)之“紐結(jié)”[30]，《論語》中孔子說“工欲善其事必先利其器”，故無論何種語文形式的美學(xué)或美學(xué)研究，第一目標(biāo)當(dāng)是厘清或澄清涉及“美”的語言文字、語言概念。思想學(xué)說甚至情感觀念依賴語言概念，語言常對應(yīng)文字，相關(guān)語言文字的表義內(nèi)涵厘析不清，則論美、論美學(xué)或似孟子所謂“枉尺而直尋”，此美學(xué)必混沌鴻濛而停留在一種“無何有之鄉(xiāng)”的非成熟狀態(tài)。

馬赫說科學(xué)要遵從“思維經(jīng)濟(jì)原則”[31]⑦，考察美的概念確可提綱挈領(lǐng)、事半功倍地推進(jìn)美學(xué)研究。研究“美的概念”非指只研究“美”這個概念，而是研究各種涉及美評價或美感、美物、美藝的概念。譬如漢語表美感、情感的詞匯尤多，表明中國思想細(xì)膩而藝術(shù)化；再如風(fēng)花雪月、晨鐘暮鼓、瀟湘云水、竹、石、塔等概念在歷史文化中所浸潤與攜帶的審美意象或?qū)徝廊の?，頗值研思。概念研究不僅在學(xué)說史，更在觀念史，在審美觀念的風(fēng)尚思潮及其變遷與凝淀。

（二）美感機(jī)制［心理研究］

柳宗元曰“美不自美、因人而彰”[32]，美學(xué)及美價值、美評價是圍繞人這一支點展開的。人與其他動物或未必有莫大鴻溝，其他動物無美學(xué)說，但不能說無美思想，尤不能說無美情感，許多動物與人一樣有美的感受、美的心理、美的需要。但無論一般動物或人的美問題，其真正的支點實是在心理感受、心理需要、心理現(xiàn)象等。所以，美學(xué)當(dāng)詳實研究美的心理現(xiàn)象即美感機(jī)制，這符合鮑姆加登的“美學(xué)”語旨及“美學(xué)”概念的希臘文淵源aisthetikos語義（感觀的感受）。

譬如各參數(shù)下的人對各視聽參數(shù)的審美化反應(yīng)及取舍，可具體到山水、建筑、園林、雕刻、家居、食品、服飾、容顏等客體性參數(shù)，可具體到性別、年齡、趣味、文化觀念、地域族群等主體性參數(shù)，具體考察主客體間的刺激反應(yīng)及主體的心理取舍。就此而言，每一小領(lǐng)域都可單獨成就一門美學(xué)分支學(xué)問，譬如色彩心理、造型心理、聲響心理、自然景觀心理、建筑園林心理、服飾化妝心理、家居環(huán)境心理等。“美”問題在物而言是裝飾問題，在人自身而言是情感、感受問題，美學(xué)在情問題上大有作為，美學(xué)應(yīng)在情問題、情生活上深入而微。

（三）美治機(jī)制［工藝研究］

這里的“工藝”概念是廣義的，一切技藝無論借助人體或他物工具都屬工藝范疇。人的技藝往往講實效尺度也講美感尺度，或者說美感尺度就是效果指標(biāo)中的一指標(biāo)。試問何工藝可完全脫離美的尺度或美的需要？一切工藝都存在美問題，故可謂“工藝”即廣義之“美術(shù)”（狹義的“美術(shù)”指形色藝術(shù)、視覺藝術(shù)，指造形造色之工藝）。因而，工藝皆可納為美學(xué)對象，包括各種工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)工藝甚至科研工藝，包括狹義的“藝術(shù)”、“體育”工藝等。宗白華1920年《美學(xué)與藝術(shù)略談》說：“美學(xué)是研究‘美’的學(xué)問，藝術(shù)是創(chuàng)造‘美’的技能。”[33]朱光潛1980年《談美書簡》則說：“‘藝術(shù)’（art）這個詞在西文里本義是‘人為’或‘人工造作’……藝術(shù)是人對自然的加工改造，是一種勞動生產(chǎn)……勞動生產(chǎn)是為著適應(yīng)人的物質(zhì)生活和精神生活的需要，并且不斷地日益改善和提高人的物質(zhì)生活和精神生活?！盵23]每一門工藝都有美價值或美學(xué)意義，都可以專門進(jìn)行研究并發(fā)展為部門美學(xué)，當(dāng)今各種形色設(shè)計業(yè)務(wù)及相關(guān)學(xué)問的隆起正是其折射。

中國美學(xué)界多把休閑性的音樂、舞蹈、繪畫、戲劇、電影等文娛藝術(shù)當(dāng)作美學(xué)研究的主題，而少把生產(chǎn)生活的諸領(lǐng)域當(dāng)作美學(xué)的主題。但假如承認(rèn)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》主張的“人也按照美的規(guī)律來建造”這一美治尺度論[34]，那么美學(xué)研究或美學(xué)工作就不應(yīng)局限于“藝術(shù)”領(lǐng)域而忽視廣大生產(chǎn)生活領(lǐng)域。大眾最貼近的或非文體娛樂性的藝術(shù)美，而是生產(chǎn)生活性的工藝美，故當(dāng)深入研究廣義的工藝美問題。工藝為“治美”之流水線，工藝機(jī)制滲透“美治”機(jī)制，大到建筑工藝小到化妝工藝以及文體表演工藝都有美的取舍問題，故具體工藝美學(xué)應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代美學(xué)的顯學(xué)。

（四）美的歷史［史論研究］

《詩經(jīng)·鶴鳴》曰“他山之石，可以攻玉”。研究美生活或美工藝的歷史以及已有的美理論既是純粹求真的需要，也是求善、求美的需要，有利于總結(jié)與繼承已有的美成就，有利于借鑒與提升美見識，有利于發(fā)展與完善美工藝和美理論。中國美學(xué)界甚至當(dāng)今西方美學(xué)界都有二弊：一是“藝術(shù)”研究之繁榮過于“工藝”研究之繁榮（過于集中在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域），二是史論研究之繁榮過于具體美感機(jī)制、美治機(jī)制研究之繁榮（史的研究多于工藝與情感研究）。美學(xué)與生活有所剝離，這實是可喜而可憂的。

總體說來，美的概念、美感機(jī)制、美治機(jī)制這三大研究板塊正好對應(yīng)了西方美學(xué)自希臘源頭以來的三個發(fā)展階段——古典時代的本質(zhì)論美學(xué)、近代的情感論美學(xué)、現(xiàn)代的工藝論美學(xué)，其中工藝論美學(xué)目前多停留在藝術(shù)美學(xué)上。本質(zhì)論美學(xué)的開啟標(biāo)志著美問題的萌芽與美學(xué)萌芽[35]，標(biāo)志著西方學(xué)術(shù)童年時代的思維水平[36]；情感論美學(xué)的興起標(biāo)志著經(jīng)驗主義思維的興盛，標(biāo)志著對美感機(jī)制的洞察與對文化觀念的傾注；而工藝論美學(xué)的發(fā)展，則標(biāo)志著公民生活的繁榮及工藝繁榮，標(biāo)志著“美即生活、生活即美”的全面自覺。

美學(xué)完全是舶來品，作為專門的學(xué)科傳入中國迄今不過約百年[37]⑧，但美的生活與美的思想在東方漢語世界源遠(yuǎn)流長。中國的美學(xué)一要了解、吸收西方美學(xué)成就，二要正本清源、返本開新地建立使用中國語文的美學(xué)，讓美學(xué)在中國思想長河里飲泉，讓美學(xué)在中國學(xué)脈里扎根，并讓中國美學(xué)在全球化中的中國生活里繁榮自立。

［注釋］
 
①另參：蕭兵：《〈楚辭〉審美觀瑣記》，《美學(xué)》第3輯，上海文藝出版社，1981年；蕭兵：《美·美人·美神》，《美的研究與欣賞》第1輯，重慶出版社，1982年。
②另參：高華平：《中國先秦時期的美、丑概念及其關(guān)系——兼論出土文獻(xiàn)中“美”、“好”二字的幾個特殊形體》，《哲學(xué)研究》2010年第11期。
③朱光潛1980年版《談美書簡》說：“藝術(shù)和美是怎樣起源的呢……藝術(shù)美和美也最先起源于食色。漢文‘美’字就起于羊羹的味道，中外文都把‘趣味’來指‘審美力’?！保ā吨旃鉂撊返?卷第247頁，安徽教育出版社，1989年）李澤厚等1984年版《中國美學(xué)史》第一卷與笠原仲二1987年中文版《古代中國人的美意識》即認(rèn)為漢字“美”跟味覺有關(guān)，笠原仲二甚至認(rèn)為中國人的美意識、美觀念起源于味覺之甘，各見其書第80、1-16頁。李澤厚三聯(lián)書店1989年版《美學(xué)四講》亦講“美”字初義跟味覺相關(guān)，李澤厚安徽文藝出版社1999年版《美學(xué)三書》中則更加肯定“美”字源起與味覺的關(guān)系，分別見其書第49-51、469-470頁。高華平雖然在《美義溯源》一文詳證了“”字即“美”且“”系“一個人冠戴羊形或羊頭裝飾的側(cè)身形象”，但他同樣著文認(rèn)為“‘美’字的本義仍為羊肉味道的鮮美”，認(rèn)為“‘美’字由專指羊肉的味美，引申至‘凡好皆曰美’”，見高華平《中國先秦時期的美、丑概念及其關(guān)系》一文，載《哲學(xué)研究》2010年第11期。劉悅笛《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗》一書對羊大則美、羊人為美及下所提陳良運《美的考索》認(rèn)為美起源于兩性交媾三說不置對錯判定，但他也明確認(rèn)為“‘美’的淵源就在于遠(yuǎn)古時代以羊的肥大、味美為‘美’……‘美’的第一層級的語用涵義（感官層級的美）大抵肇源于此。”（南京出版社2007年版，第14-16頁）。

趙國華說“美”字的“羊”部表生殖崇拜，此說為王政《美的本義：羊生殖崇拜》一文所復(fù)述與認(rèn)同，分別見中國社會科學(xué)出版社1990年版《生殖崇拜文化論》第251-252頁、《文史哲》1996年第2期第38頁。與趙、王見解類似的是陳良運及其弟子許龍等。陳良運2005年版《美的考索》第一章《“美”起源于“味覺”辨正》（又載《文藝研究》2002年第4期）為了說明“美始于性”就將“美”字“羊”部解作女人，“大”部解作男人，說“美”表上女下男、上柔下剛之交媾，此實類似于弢1999年版《中國古鐘史話》第7-12頁釋“鐘”為“中”又以“丨”插“口”釋“中”為男女交媾一樣屬幻想型之荒誕。
說“美”字始于性是不成立的，此尤缺乏文字學(xué)根據(jù)或文字學(xué)素養(yǎng)；說美不美的觀念始于性，則與社會歷史及生命的心理規(guī)律皆不合，無交媾亦同樣有美觀念才是歷史事實與生命真相。文獻(xiàn)中或生活中美觀念常跟交媾或女性有關(guān)并不能證明“美”字起源于摹寫交媾或女性，也不能證明美觀念就是最初起源于交媾或女性；“美”字的創(chuàng)制是起源于摹寫人體裝飾，起源于指稱、指代視覺好感，女性或交媾只是視覺美現(xiàn)象的一種而已。
張道一《造物的綜合之美》、《中國審美的意蘊》兩文認(rèn)為“美”字跟古人以羊肥大或量多作為財富有關(guān)，即認(rèn)為“美”跟財富觀念有關(guān)，是為“羊大為美”，兩文分別見江蘇美術(shù)出版社1996年版《藝術(shù)學(xué)研究》第二集第2頁、東南大學(xué)出版社2009年版《張道一選集》第76-77頁。然該說亦屬猜想而已，根本無證據(jù)證明“美”跟財富觀念有關(guān)（“家”字亦非以“豕”作財富而以“豕”作犧牲或供品，“家”源于祭祖，衍為指血緣型社會結(jié)構(gòu)）?！懊馈庇^念其實跟財富觀念無任何生成關(guān)系，財富意義上的美好與“美”字本義及今義全然無關(guān)?！懊馈蓖耆瞧鹪从谝曈X形象及視感評價而已，與其他無關(guān)。
另外，以男女交媾解釋“中”字是荒謬的，“中”非前述于弢《中國古鐘史話》所謂摹寫男根插入女陰之狀，而且“鐘（鐘）”字、古人用鐘實皆和男女交媾無關(guān)?！爸小弊忠话憬忉尀槟憽敖ㄆ炝⒅小保粚嶋H上“中”字的初形初義，尤其《論語》“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”之“中”等，并非后儒所謂“中庸”或“無過不及之名”之“中”，實本是“觀日測影”之標(biāo)桿即表槷而已。甲骨文、金文“中”之“〇”或“口”部都表示太陽，而“∣”符表示立桿，立桿“∣”上的上下端同一方向皆有的旒蘇、旒綏模樣之畫痕實皆指太陽照射在立桿上所產(chǎn)生光影效果，此正如從“彡”之“影”字，見林桂榛《〈論語〉〈孟子〉天文學(xué)知識與漢注等之謬》一文詳述（《中原文化研究》2020年第6期）及林桂榛《揭開清華簡〈保訓(xùn)〉四“中”字及篇旨之謎》（古學(xué)堂林桂榛微信公眾號，2020年5月21日發(fā)布）。
④另參：唐紅麗：《中國儺：戴著面具從遠(yuǎn)古走到今天》，《中國社會科學(xué)報》第242期，2011年11月29日，第6版。
⑤朱光潛說：“‘藝術(shù)’（art）這個詞在西文里本義是‘人為’或‘人工造作’。藝術(shù)與‘自然’（現(xiàn)實世界）是對立的，藝術(shù)的對象就是自然。就認(rèn)識觀點說，藝術(shù)是自然在人的頭腦里的‘反映’，是一種意識形態(tài)；就實踐觀點說，藝術(shù)是人對自然的加工改造，是一種勞動生產(chǎn)，所以藝術(shù)有‘第二自然’之稱，自然也有‘人性’的意思，并不全是外在于人的，也包括人自己和他的內(nèi)心生活?！保ā吨旃鉂撊返谖寰淼?01頁，安徽教育出版社，1989年）
⑥另參：葉朗：《中國傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代美學(xué)的幾點啟示》，《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2004年第1期。
⑦另參：馬赫：《力學(xué)的發(fā)展》，載《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》上冊，商務(wù)印書館，1993年，第35-48頁。
⑧另參：黃興濤：《明末清初傳教士對西方美學(xué)觀念的早期傳播》，《文史知識》2008年第2期。
 
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