【陳嘉許】《周易》有先天八卦圖嗎？
《周易》有先天八卦圖嗎？
作者：陳嘉許
來(lái)源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布
翻開(kāi)一本解《易》的書(shū)，往往會(huì)看到這樣一些內(nèi)容：河圖、洛書(shū)、太極圖、先天八卦圖、后天八卦圖、64卦方圓圖……似乎這些都屬于《周易》的基礎(chǔ)知識(shí)，不知不足以為《易》。
無(wú)可否認(rèn)的是，這些圖示，以及所附的相應(yīng)數(shù)理，都自有其高明之處，甚至在奇門(mén)、堪輿等實(shí)踐中得到了廣泛的應(yīng)用，但筆者認(rèn)為，就《周易》這部經(jīng)典的文本本身而言，除了后天八卦圖以外，其余的那些圖，似乎跟經(jīng)典文本說(shuō)不上什么直接的關(guān)系。易學(xué)理論博大精深，易學(xué)實(shí)踐豐富多彩，后世流行的易學(xué)象數(shù)，很多都是秦漢以后才出現(xiàn)的，在承認(rèn)和尊重其高明的同時(shí)，也不妨進(jìn)一步審視其與經(jīng)典原文的關(guān)系。本文要研究的，即是《周易》原文有無(wú)先天八卦圖的問(wèn)題。
先天八卦圖（左圖）和后天八卦圖（右圖），是易學(xué)經(jīng)常涉及的兩個(gè)八卦圖。在宋代易學(xué)大家邵雍闡明先天八卦以前，本來(lái)只有一種右圖所示的八卦圖。民國(guó)尚秉和先生偶以先天八卦解《易》，并力主先天八卦之成說(shuō)，他認(rèn)為在邵雍以前，自古就有“乾南坤北”、“離東坎西”等八卦位序（尚秉和《周易尚氏學(xué)》“總論”之“第十一論先后天之卦位”，中華書(shū)局，1979年，第9-10頁(yè)），其所引證的《左傳》、《易林》等典籍不在本文討論范圍，后面會(huì)就他引證的有關(guān)爻辭的解釋提出不同看法。
認(rèn)為《周易》有先天八卦圖的內(nèi)容，依據(jù)主要有二，一是《說(shuō)卦》有一段話，應(yīng)該是介紹先天八卦的，二是《既濟(jì)? 》九五爻辭，其方位原理應(yīng)該用先天八卦才能解釋。
一、《說(shuō)卦》有關(guān)內(nèi)容分析
《說(shuō)卦》那段話如下：
天地定位。山澤通氣。雷風(fēng)相薄。水火不相射。八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順。知來(lái)者逆。是故易逆數(shù)也。雷以動(dòng)之。風(fēng)以散之。雨以潤(rùn)之。日以烜之。艮以止之。兌以說(shuō)之。乾以君之。坤以藏之。
通常認(rèn)為這說(shuō)的是先天八卦的內(nèi)容，在斷句方面，則以“是故易逆數(shù)也”連在“知來(lái)者逆”后面而與下句斷開(kāi)。
筆者在以前的文章中，曾經(jīng)論及注疏傳統(tǒng)“偏重語(yǔ)義忽視結(jié)構(gòu)”的問(wèn)題。面對(duì)比較費(fèi)解的文本，有時(shí)候暫時(shí)跳出字面，在全篇、前后文語(yǔ)境里審視其結(jié)構(gòu)意義，會(huì)有助于對(duì)字面的理解。這里就讓我們先看《說(shuō)卦》全文的結(jié)構(gòu)。全文大約可以分為三章，主題分別是這樣的：易道的宗旨和梗概，八卦相互作用生養(yǎng)萬(wàn)物，八卦與萬(wàn)物的對(duì)應(yīng)舉例。限于主題和篇幅，這里不討論其余的部分，只在第二章的語(yǔ)境中考察前面引用的那部分文本。
這部分文本，在第二章“八卦相互作用生養(yǎng)萬(wàn)物”語(yǔ)境中一起斷句標(biāo)點(diǎn)如下：
天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也，雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也；齊也者，言萬(wàn)物之絜齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也；圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱撸?，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終，而所成始也，故曰成言乎艮。
神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，橈萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫熯乎火，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也。
上面第一段話里，“八卦相錯(cuò)”應(yīng)該是說(shuō)兩兩對(duì)舉的兩個(gè)卦之間陰陽(yáng)爻性剛好相反，或者說(shuō)正好互補(bǔ)（比如兌?與艮?剛好互補(bǔ)），這個(gè)爭(zhēng)議不大，“數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也”則比較費(fèi)解，歷史上解釋爭(zhēng)議較大?！皵?shù)往”和“知來(lái)”對(duì)舉，結(jié)合《系辭》“神以知來(lái)，知以藏往”等類似用詞，可知“數(shù)往”本義應(yīng)為研究過(guò)去已知的事物，“知來(lái)”本義應(yīng)為知道未來(lái)出現(xiàn)的事物。再?gòu)慕酉聛?lái)的語(yǔ)境看，八卦自身的“知來(lái)”不是預(yù)測(cè)未來(lái)，而是八卦相反相成，經(jīng)歷八個(gè)環(huán)節(jié)，生養(yǎng)一個(gè)新的事物。對(duì)于生養(yǎng)事物的八卦自身而言，那不是預(yù)知未來(lái)，而是造就未來(lái)；對(duì)于我們觀察研究者而言，這個(gè)過(guò)程就是我們的“知來(lái)”。類似的，研究過(guò)去已知的事物，對(duì)于八卦自身而言，只是既有的成就而已；對(duì)于我們觀察研究者而言，這個(gè)回看的過(guò)程就是我們的“數(shù)往”。
再看“順”“逆”的問(wèn)題。仔細(xì)研究原文，會(huì)發(fā)現(xiàn)八卦的出場(chǎng)順序，原本依次是這樣的：天（乾）→地（坤）→山（艮）→澤（兌）→雷（震）→風(fēng)（巽）→水（坎）→火（離）?！澳鏀?shù)”之后，八卦的進(jìn)展序列成了這樣：雷（震）→風(fēng)（巽）→雨（坎）→日（離）→艮→兌→乾→坤。顯然，“順”是從天地定位，一路順次進(jìn)展到水火功用，追溯了物理環(huán)境的形成；“逆”則是從雷風(fēng)開(kāi)始，向前反推到乾坤二卦，分析了生命（代指所有萬(wàn)物）的形成。進(jìn)而可知，最先的八卦出場(chǎng)順序即為“順”，其后的八卦進(jìn)展序列則是“逆”。當(dāng)然，這個(gè)“逆”也不是完全嚴(yán)格倒推的，震巽坎離在局部上依然是遵照原來(lái)“順”序的，這個(gè)不必太較真了，大體上還是逆推的就行了。
在“順”里提到的八卦，都不是抽象的卦名，而是天地、山澤、雷風(fēng)、水火這些具象的事物，沒(méi)有感情色彩，純屬物理作用，表明物理環(huán)境是依托于現(xiàn)實(shí)物理而形成的。在“逆”里提到的八卦，則半具象（雷風(fēng)雨日）半抽象（艮兌乾坤），半物理（動(dòng)散潤(rùn)烜）半感情（止說(shuō)君藏），表明生命的形成，是形而下（具象）與形而上（抽象）的結(jié)合作用、物理與感情的結(jié)合作用，從而可知，生命，是靈（心）與肉（身）的統(tǒng)一。
這樣來(lái)看原文，似乎就比較容易理解了。用白話轉(zhuǎn)述一下第一段的大意，大約是這樣的：
天（乾?）地（坤?）上下定位，山（艮?）澤（兌?）相互通氣，雷（震?）風(fēng)（巽?）相互激迫，水（坎?）火（離?）互不相向（水火不容）。八卦交錯(cuò)推衍，要知以往，從前往后順著進(jìn)展就行了，要知未來(lái)，則是從后往前逆著推展的，所以易道從后往前逆推，就是先以雷（震?）激發(fā)，次以風(fēng)（巽?）布散，次以雨（坎?）滋潤(rùn)，次以日（離?）干燥，次以艮?止避免消散，次以兌?悅歡喜其情，次以乾?君使其有序，后以坤?土令其有歸。
再回看第二章的三層（三段話），第一層是以生命為核心，說(shuō)明八卦如何通過(guò)“相反相成”而生養(yǎng)萬(wàn)物，第二層講八卦對(duì)于萬(wàn)物所起的時(shí)空定位功能（八卦圖），第三層用一個(gè)“神”字，歸結(jié)贊嘆八卦生養(yǎng)萬(wàn)物的不可思議。
可見(jiàn)，這里本沒(méi)有什么“先天八卦”，第二層才是講解卦序及其定位功能。解釋史往往在“數(shù)往者順，知來(lái)者逆”這八個(gè)字上面大做文章，以為里面包含了多么精妙的八卦推演法則，斷句則以“是故易逆數(shù)也”連在“知來(lái)者逆”后面而與下句斷開(kāi)，即：“八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。”這樣“易逆數(shù)也”就成了前面八個(gè)字推演法則的結(jié)論，似乎是大可不必的，因?yàn)檫@樣事實(shí)上否定了易道的“數(shù)往者順”。“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”這句話，一路順序描述了，或者說(shuō)回顧了，天地之間物理秩序是怎樣建立的。
另外比較有趣的是，加了標(biāo)點(diǎn)以后從“天地定位”至“坤以藏之”，竟然就是一句話，中間沒(méi)有句號(hào)，照理說(shuō)應(yīng)該有句號(hào)才對(duì)，比如加在“知來(lái)者逆”后面。筆者原先也是這么想的，后來(lái)覺(jué)得還是尊重古人的說(shuō)話習(xí)慣比較好，人家應(yīng)該就是一口氣說(shuō)下來(lái)的，這里面有個(gè)語(yǔ)感的問(wèn)題。多說(shuō)一句，古籍加現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)也許會(huì)有某些問(wèn)題，不過(guò)儒典還好。
二、《既濟(jì)?》九五爻辭分析
卦爻辭可能涉及先天八卦，以《既濟(jì)?》九五爻辭最為典型：
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭實(shí)受其福。
象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也?！皩?shí)受其福”，吉大來(lái)也。
爻辭大意是說(shuō)，東邊鄰居殺牛，不如西邊鄰居用微薄的祭禮能實(shí)在感召上天之福。
《周易尚氏學(xué)》是這樣解釋的：
離位東，故曰東鄰?？参晃?，故曰西鄰。離為牛，兌為毀折、為斧，故曰東鄰之殺牛。坎為飲食，故為祭。礿，薄祭也。坎為薄，故曰西鄰之礿祭。乾為福，殺牛而祭，當(dāng)受福矣，然不如礿祭受福者，以坎當(dāng)五，得中正之時(shí)也。此離東坎西之確證。鄭氏謂離日出東故曰東鄰，坎月生西故曰西鄰，而不知離即在東，坎即在西，則卦象失傳之故也。又漢人往往以紂與文王之事說(shuō)此爻，非。（《周易尚氏學(xué)》，第280頁(yè)，句讀標(biāo)點(diǎn)有改動(dòng)）
震?為東，兌?為西，但這個(gè)卦里沒(méi)有震?兌?之象，從而“東”、“西”的措辭非常費(fèi)解，鄭玄說(shuō)“離日出東故曰東鄰，坎月生西故曰西鄰”也確實(shí)牽強(qiáng)，似乎只能用先天八卦的方位來(lái)解釋了，先天八卦離?為東坎?為西，尚先生解釋之后，進(jìn)而得出結(jié)論：“此離東坎西之確證?！?o:p>
問(wèn)題是，他解釋了“東”“西”二字，卻對(duì)“鄰”字忽略了，而且解釋“殺”字又莫名其妙地引入了兌?“為毀折、為斧”之象，而其實(shí)此卦并無(wú)兌?象，恐怕又是他的“半象”之說(shuō)的一種運(yùn)用，即九五、上六構(gòu)成了半個(gè)兌?象，遂徑以兌?取象。筆者對(duì)“半象”理論持保留意見(jiàn)，即以此爻為例，如果半象可取，那直接半兌?為西，半震?為東就行了，就能解釋“東”“西”二字了，又何需扯上先天八卦呢？
此爻不能光顧“東”“西”二字，而要留意“東鄰”、“西鄰”是怎么回事。這里簡(jiǎn)要提供一下筆者對(duì)于此爻爻辭的解釋(象辭就不解釋了)：
離?為南、為屋舍，《既濟(jì)?》初九至九五兩離?相鄰，順時(shí)針看南邊這兩間房舍，則九三體下卦之離?為東鄰，九五體互卦之離?為西鄰；上六為天帝之位，九三與九五都處在祭神之位，九三是呼應(yīng)上六，九五是近承上六；九三體九三至九五之離?為殺、為牛，以進(jìn)獻(xiàn)于上六，是為“東鄰殺牛”；九五體坎?為薄，直承上六，是為“西鄰之礿祭”；陽(yáng)爻為實(shí)，九三呼應(yīng)上六，不如九五承接上六為近；所以說(shuō)“東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭實(shí)受其?！?。
既然如此，此爻的方位問(wèn)題，或許就不需要用先天八卦去解釋了。
三、余論
通過(guò)前面的討論，對(duì)于《周易》有無(wú)先天八卦圖的問(wèn)題，我們應(yīng)該有了更清晰的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然本文所涉及的僅限于其“圖”，易學(xué)領(lǐng)域還有“先天八卦數(shù)字”“后天八卦數(shù)字”的問(wèn)題，在后世易學(xué)實(shí)踐中都有廣泛的應(yīng)用，但那其實(shí)是另一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，跟《周易》文本也沒(méi)有什么直接聯(lián)系。
推廣開(kāi)來(lái)，再說(shuō)說(shuō)河圖、洛書(shū)、太極圖的問(wèn)題，筆者認(rèn)為沒(méi)有討論的必要，因?yàn)閷?shí)在找不到什么文本聯(lián)系。把《系辭上》“天一，地二，天三，地四”之類的說(shuō)法往河洛數(shù)字上解釋，恐怕不如不解釋，就像一加一等于二不需要解釋一樣?！断缔o上》提到了“河出圖，雒出書(shū)，圣人則之”，只是引用一個(gè)流傳了很久的傳說(shuō)而已，為的是說(shuō)明圣人的偉大成就，顯然不必直接等同于后世流行的河圖洛書(shū)?！墩撜Z(yǔ)·子罕》里孔子感嘆“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”，也是通過(guò)引用虛無(wú)縹緲的傳說(shuō)，來(lái)表明還是立足當(dāng)下為好。太極圖的問(wèn)題（不管是周敦頤揭示的太極圖，還是流行的陰陽(yáng)魚(yú)圖），僅有一點(diǎn)《系辭上》“四象”似乎可以扯上關(guān)系，易學(xué)史一般用“太陽(yáng)”、“太陰”、“少陽(yáng)”、“少陰”來(lái)解釋，但《系辭上》“四象”其實(shí)是指四個(gè)季節(jié)。針對(duì)《系辭上》這些文本內(nèi)容，拙文《蓍占原理試解》有專門(mén)的解釋和探討。當(dāng)然了，還是那句話，就算沒(méi)有直接聯(lián)系，也不是要否定它們的高明和價(jià)值。
（作者簡(jiǎn)介：陳嘉許，男，西歷1979年生，主要研究先秦儒學(xué)與宗教。）
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