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《論語》閑讀：詩教、禮教和樂教

作者：樂道也（本名程勉中，文化學(xué)者，江南大學(xué)人文學(xué)院研究員）

來源：“回到春秋讀論語”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十一日乙酉

          耶穌2023年11月23日

“興于詩”，是修身；“立于禮”，是立身；“成于樂”，是成就人的道德品性

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！薄墩撜Z》泰伯篇之七

孔子說：“興起在詩，立身在禮，成就品德在樂。”

孔子在人才培養(yǎng)及教育理念上，強(qiáng)調(diào)要按照一定的次第循序漸進(jìn)。首先要學(xué)詩，“不學(xué)詩，無以言”；然后就是學(xué)禮，“不學(xué)禮，無以立”；最后要在音樂的陶冶中，完成品德的養(yǎng)成。所以“興于詩，立于禮，成于樂”作為一個(gè)整體的教育理念，貫穿于孔子教學(xué)實(shí)踐的全過程中。

為什么這樣說呢？因?yàn)樗w現(xiàn)了人才成長發(fā)展的規(guī)律。

首先是詩教——“興于詩”，興起在詩?！芭d”，起，興起。詩，是人類社會(huì)處于童年時(shí)期的產(chǎn)物，它的內(nèi)核，蘊(yùn)含著人之為人最根本的東西。人性的復(fù)歸，靈魂的覺醒，情操的陶冶，思想的純粹，審美的升華，全賴以詩教。

詩表達(dá)人的內(nèi)心情感，它的語言簡明易懂，吟詠之間，抑揚(yáng)頓挫，感人至深，可以啟發(fā)人的心智，陶冶人的性情，培育人的情感?！芭d于詩”，就是通過對詩的感受，激起內(nèi)心的善良，潛移默化地影響人的思想情操，讓人不由自主地振奮起來，從而產(chǎn)生人性的力量，引發(fā)對真善美的熱愛，對假惡丑的憤恨。

詩使人類擺脫了動(dòng)物的功利，感受到了生命的愉悅，以及伴隨而來的萬般思緒。詩，通過各種情感的交織，引導(dǎo)人回歸到人性的本質(zhì)上去，從而在真正意義上實(shí)現(xiàn)人之為人的跨越。

詩教并非孔子首創(chuàng)，輕信仰而重詩情，是中華民族的特性，是融入民族靈魂的傳統(tǒng)。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們隨口誦詩就像現(xiàn)在唱歌一樣平常，即使在陋巷鄉(xiāng)野，婦女孩童都能即興賦詩，張嘴即來。所以天子會(huì)專門派出采詩官，到民間走訪采集，收納民聲。而孔子無疑是集大成者。他不但以極大的文化擔(dān)當(dāng)精神，在禮崩樂壞的春秋時(shí)代，對當(dāng)時(shí)有記載的詩歌進(jìn)行搶救性的歸納整理，而且還把它們作為教科書，傳授給弟子。

孔子編纂《詩經(jīng)》之后，對其宗旨有一個(gè)概括：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！保ā稙檎罚┧蟮茏影炎x詩作為立言、立行的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉?jīng)教育弟子說，同學(xué)們怎么不學(xué)詩呢？詩可以抒發(fā)情志，可以觀察社會(huì)與自然，可以結(jié)交朋友，可以紓解心中的委屈不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。（“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”《陽貨篇》）

孔子這番話，充分說明了詩歌欣賞的心理特征與詩歌藝術(shù)的社會(huì)作用。現(xiàn)代詩歌批評所津津樂道的認(rèn)識(shí)、教育、審美三大作用，在孔子的這段話里幾乎都可以找到自己的位置。

《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，是周代初期社會(huì)生活的一面鏡子，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)等人情世態(tài)、社會(huì)變遷。它們不僅是情感與藝術(shù)的表露，更包含有對社會(huì)的認(rèn)識(shí)及人文關(guān)懷。

在當(dāng)時(shí)的社交場合，賦詩并朗誦、吟唱詩歌是必不可少的，是禮的重要組成部分。所以孔子教育他兒子說，“不學(xué)詩，無以言”（《季氏篇》），不把詩學(xué)好，簡直就像連話都不會(huì)講，無法與人交際和溝通。

其次是禮教——“立于禮”，立身在禮?！傲ⅰ?，立身，做人。周代文化的一個(gè)鮮明特征，就是產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂文化?！对娊?jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂文化，成了保存周禮最有價(jià)值的文獻(xiàn)之一。因此，由詩教而進(jìn)入禮教，就是水到渠成、順理成章的事了。

周初建立的禮制，融匯了周代的核心價(jià)值觀念與制度體系，強(qiáng)調(diào)以恭敬辭讓為本。對禮制規(guī)則的制定，可以說是精細(xì)入微，不遺余力，并且要求在社會(huì)生活中處處行之有度。不但像成人、成婚、喪事、祭祀等事關(guān)人生和社稷的大事有嚴(yán)格的禮制規(guī)定，就連日常生活中灑掃應(yīng)對、待人接物這樣的小事情，也是處處有禮。

“禮”是古代家庭人倫關(guān)系的基礎(chǔ)，也是維持社會(huì)秩序和制度運(yùn)行的根本規(guī)范。其目的在于通過制度約束，培養(yǎng)人的行為規(guī)范，堅(jiān)定人的道德品性，依照禮的要求自覺修養(yǎng)身心，塑造人格，從而獲得作為社會(huì)成員的資格，并形成和諧共存的社會(huì)氛圍，由此可見禮教之于統(tǒng)治秩序的重要性。

禮體現(xiàn)在一舉一動(dòng)上，表現(xiàn)出來的儀容和舉止都要符合君子風(fēng)度，所以禮教是古代社會(huì)培養(yǎng)合格人才的關(guān)鍵途徑。孔子教育他兒子說，“不學(xué)禮，無以立”（《季氏篇》），不學(xué)習(xí)禮，就沒法立身處世于社會(huì)。只有“立于禮”，才能卓立于世，堅(jiān)守做人的操持，不為外物的誘惑而動(dòng)搖。

在《孔子家語·賢君》中記載孔子說過這樣的話：“敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣?！笨鬃影炎⒅囟Y教，減輕刑罰，實(shí)行仁政，視作關(guān)注民生，以利于社會(huì)和諧的重要因素。但后來由于歷代統(tǒng)治者的推崇，禮教被推向了極端，以至于到了“五四”運(yùn)動(dòng)中，把吃人與禮教這兩者直接劃了等號，這恐怕是孔子所始料未及的。

第三是樂教——“成于樂”，成就品德在樂?！俺伞保瓿?，實(shí)現(xiàn)，成就。之所以把“樂”列在最后，是因?yàn)槠浣袒墓δ?，必須要在樂曲中充分彰顯。音樂“教”的功能是隱藏在樂章之中的，而“化”的功能，則可以通過抑揚(yáng)頓挫的旋律，直達(dá)聽者的耳中，從而產(chǎn)生一種通感，在樂聲中使感覺轉(zhuǎn)移，與心靈互相溝通協(xié)調(diào)，轉(zhuǎn)換為一種內(nèi)心的感受，形成對真善美的體悟，從而實(shí)現(xiàn)其教化功能。

這里要注意“成于樂”的“成”字，“成”即成就品德。學(xué)詩學(xué)禮固然重要，但如果僅僅止于此，則就人才培養(yǎng)而言是不完備的，必須要通過學(xué)樂，才能達(dá)到最后的完成，形成人的道德品性。

古代禮樂合在一起，密不可分，重要的社交禮儀場合，必定離不開樂。重要的國家大典，如祭太廟等，都要配以奏樂，同時(shí)還要有舞蹈。日常社交活動(dòng)中一場完美的音樂演出，則既有器樂演奏，還有配樂詩朗誦，也有獨(dú)唱合唱。總而言之，不管是手舞足蹈，或者是一言一語，都必須合于禮。

所以“樂”是落實(shí)并昭示禮教的最高形式，“樂”所發(fā)出的中和之聲，不但能夠打動(dòng)人心，而且能夠改變?nèi)诵?。無論是莊嚴(yán)肅穆，還是激越昂揚(yáng)，或是優(yōu)美舒展，都能通過體驗(yàn)和領(lǐng)悟，涵養(yǎng)人的性情，感受情感與人生境界，蕩滌心中的郁結(jié)與邪氣，消融胸中的渣滓污穢，激發(fā)起人心對真善美的向往與追求。

孔子自己對音樂的酷愛，更是達(dá)到了無以復(fù)加的癡迷程度。他把音樂作為美學(xué)教育的重要內(nèi)容，自己身體力行，并到處拜師學(xué)藝。他聽了韶樂，可以三月不知肉味；聽到別人歌唱得好，一定會(huì)請他再唱，然后自己也跟著唱。在他身邊總是回蕩著琴瑟之音，弟子們時(shí)常能聆聽到他那美好的歌聲。

綜上所述，“興于詩”，是修身；“立于禮”，是立身；“成于樂”，是成就人的道德品性。這是孔子在人才培養(yǎng)及教育理念上所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)次第。

但對具體的受教育者而言，這并非是一種死板的程序安排，也不是說學(xué)習(xí)過程中必須按著它，一個(gè)一個(gè)臺(tái)階上去。而是要在學(xué)習(xí)的不同階段有所側(cè)重，同時(shí)也要有所結(jié)合，相互交融，從而使讀詩、學(xué)禮與習(xí)樂三者之間相互啟發(fā)，互為所用，相得益彰。而歸根結(jié)底，這三者的關(guān)鍵全在于修身。

責(zé)任編輯：近復(fù)