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禮文與仁心

——基于《儀禮鄭氏注》心理維度的討論

作者：李旭

來(lái)源：《文史知識(shí)》2023年第1期

作者簡(jiǎn)介：李旭，暨南大學(xué)文學(xué)院古籍所副教授。師從彭林教授、楊果教授治禮經(jīng)學(xué)、宋史、朱子學(xué)。近年主要研究專題為“漢宋禮學(xué)的秩序理路嬗變研究”。

春秋之世，禮教陵夷，孔子嘗感喟：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）而當(dāng)門下高弟顏淵問(wèn)仁之際，孔子復(fù)答云：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）由此觀之，孔門仁禮論是往復(fù)雙向的：一方面，如果沒(méi)有仁心作為基礎(chǔ)，任何儀節(jié)都將流為具文；另一方面，如果沒(méi)有禮儀的疏導(dǎo)，人又無(wú)從體證其自心本具之仁。關(guān)于“禮”與“仁”的關(guān)聯(lián)與分際，宋儒嘗作性理學(xué)的詮釋，今人復(fù)有歷史學(xué)、哲學(xué)的分析，均具重要的啟示意義。本文無(wú)意另立新說(shuō)，而欲重訪漢學(xué)舊義，借助東漢經(jīng)師鄭玄的經(jīng)解，從具體的禮文細(xì)節(jié)入手，探求先儒禮教的仁心底蘊(yùn)。

在《三禮注》中，我們可以看到鄭君釋“仁”大體有三個(gè)層次：

其一，以“恩”釋“仁”?！抖Y記·檀弓上》：“狐死正丘首，仁也?！编嵶ⅲ骸罢鹗?，正首丘也。仁，恩也?！薄抖Y記·禮器》：“宗廟之祭，仁之至也。”注：“仁，恩也，父子主恩也?！编嵕浴岸鳌庇?xùn)“仁”，蓋本《禮記·喪服四制》：“喪有四制……有恩有理，有節(jié)有權(quán)，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節(jié)者禮也，權(quán)者知也?！苯Y(jié)合喪服之制、宗廟之祭的語(yǔ)境來(lái)看，仁恩之說(shuō)主要是在“親親”的層面來(lái)講的。

其二，以“愛(ài)人及物”釋“仁”?！吨芏Y·地官司徒》：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之，一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。”鄭注：“仁，愛(ài)人以及物?！贝俗@然本自孔孟仁說(shuō)：孔子以“愛(ài)人”釋“仁”（《論語(yǔ)·顏淵》），孟子進(jìn)一步分疏其層次：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《孟子·盡心上》）可以說(shuō)，“愛(ài)人以及物”是仁恩親親之說(shuō)的進(jìn)一步推擴(kuò)。

其三，以“相人偶”釋“仁”?！抖Y記·中庸》云：“仁者，人也，親親為大。”如果將《中庸》此語(yǔ)放置于孔曰“愛(ài)人”、孟曰“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的義理脈絡(luò)中衡定，應(yīng)可讀為：“仁者，愛(ài)人也，親親為大?！比羧?，《周禮注》中“愛(ài)人以及物”之說(shuō)，也完全適用于此。值得注意的是，鄭君對(duì)于“仁者人也”的注釋并未沿用《周禮注》說(shuō)，而是轉(zhuǎn)向另一分析角度：“人也，讀如相人偶之人，以人意相存問(wèn)之言?！薄跋嗳伺肌敝f(shuō)句式奇特，頗為后世學(xué)者所留意，雖目前的釋讀方向還存在一定爭(zhēng)議，但可以肯定的是：此說(shuō)當(dāng)與禮儀節(jié)文有關(guān)。[1]

鄭玄“相人偶”說(shuō)乃是根據(jù)《禮經(jīng)》節(jié)文的關(guān)系結(jié)構(gòu)來(lái)把握仁者的心理底蘊(yùn)。在《儀禮鄭氏注》中，有兩處以“相人偶”為說(shuō)：其一見(jiàn)于《儀禮·聘禮》，此篇述諸侯間“使卿相問(wèn)之禮”（鄭玄《三禮目錄》），當(dāng)聘國(guó)之使來(lái)至于主國(guó)之朝，“公（主國(guó)之君）皮弁迎賓（聘國(guó)之使）于大門內(nèi)，大夫納賓。賓入門左。公再拜。賓辟，不答拜。公揖入，每門每曲揖”。首先需要指出的是，“公”與“賓”的身份關(guān)系頗為微妙，就周室爵制而言，主國(guó)之君為公，聘國(guó)之使為卿，有尊卑之別。正因如此，當(dāng)“公”向“賓”行再拜之禮，賓“辟位逡遁，不敢當(dāng)其禮”（《聘禮》鄭注）。然而，在主國(guó)之君看來(lái)，使者代表聘國(guó)來(lái)聘，當(dāng)敘賓主之誼，故由大門之內(nèi)引導(dǎo)賓至廟門，在這一段路程中，每經(jīng)過(guò)一道門，每一次轉(zhuǎn)向，公都會(huì)向賓作揖，賓亦作揖還禮，鄭注“每門每曲揖”云：“每門輒揖者，以相人偶為敬也。”另一例見(jiàn)于《儀禮·公食大夫禮》，此篇述“主國(guó)君以禮食小聘大夫之禮”（鄭《目錄》），亦屬外交場(chǎng)合，與上例有類似之處。當(dāng)聘國(guó)之大夫受邀到來(lái)，“公如賓服，迎賓于大門內(nèi)。大夫納賓。賓入門左。公再拜。賓辟，再拜稽首。公揖入，賓從。及廟門，公揖入，賓入，三揖，至于階。三讓，公升二等，賓升”。鄭注“三揖”云：“每曲揖，及當(dāng)碑揖，相人偶?！庇梢陨系膬衫?，我們可以看出，鄭君所謂“相人偶”，指的是在賓主雙方共同行進(jìn)的過(guò)程中，“每門揖”，“每曲揖”，“當(dāng)碑揖”，呈現(xiàn)出一種雙方對(duì)等、互敬的禮儀狀態(tài)。

實(shí)際上，主人迎賓揖讓升堂，是《儀禮》中最初始、最基本、最常見(jiàn)的一項(xiàng)儀節(jié)。比如，在《儀禮·士冠禮》中，年及二十的男子將行三加冠服的成人之禮，其父（以下引文中的“主人”）邀請(qǐng)一位僚友為“賓”。當(dāng)賓蒞臨主人門前：

主人揖贊者，與賓揖，先入。（鄭注：又與賓揖，先入道之。）每曲揖。（注：周左宗廟，入外門，將東曲，揖；直廟，將北曲，又揖。）至于廟門，揖入，三揖，至于階，三讓。（注：入門將右曲，揖；將北曲，揖；當(dāng)碑，揖。）

此時(shí)，主與賓的身份完全對(duì)等，相與并行，每當(dāng)入門或轉(zhuǎn)折之處，主人都充分體察到賓客在方向上、情志上的猶豫（《鄉(xiāng)射禮》鄭注所謂“賓客之道，進(jìn)宜難也”），因此作揖以引導(dǎo)之、勸勉之。整個(gè)行進(jìn)過(guò)程，賓主互敬、互恤，注意力完全投注于對(duì)方身上，這就是鄭君所謂的“相人偶”“以人意相存問(wèn)”。此處之“人”，蓋對(duì)“己”而言，是與“自我”相對(duì)偶的“他者”，“相人偶”即處處照顧、存問(wèn)、成全對(duì)方的意志。由于此種對(duì)于他者意志之體察，要求高度集中的注意力，因此所對(duì)待者限于一人或一方，彼此構(gòu)成“敵偶”的關(guān)系。在這個(gè)意義上，“偶”字乃是對(duì)于“相人”的補(bǔ)充說(shuō)明。與此相應(yīng)，禮家又有“敬不并”“禮不參”之說(shuō)。[2]如在《鄉(xiāng)射禮》中，州長(zhǎng)（主人）春秋以禮會(huì)民（賓與眾賓）于州序，先行飲酒禮，然后禮射。在飲酒環(huán)節(jié)，主人先與賓行獻(xiàn)、酢、酬之禮，然后乃獻(xiàn)眾賓：“主人西南面三拜眾賓，眾賓皆答一拜。”鄭注：“獻(xiàn)賓畢，乃與眾賓拜，敬不能并?！鲍I(xiàn)賓與獻(xiàn)眾賓的儀節(jié)不能混同，因?yàn)椤熬床荒懿ⅰ?，需要專誠(chéng)以待。此外，在記述“上大夫既祭儐尸于堂之禮”的《有司徹》一篇中，有主婦獻(xiàn)尸（家族中代表祖先形象而受祭的晚輩）、獻(xiàn)侑（陪同、勸侑尸的人，請(qǐng)異姓來(lái)賓中的賢者擔(dān)任）的環(huán)節(jié)：“主婦洗爵于房中，出，實(shí)爵尊南，西面拜獻(xiàn)尸。……獻(xiàn)侑。侑拜受爵，主婦主人之北西面答拜?！敝鲖D在堂上東序，面朝西方向尸、侑拜，然后主婦復(fù)“受爵，酌以致于主人”，此時(shí)，“主人筵上拜受爵。主婦北面于阼階上答拜”。鄭注：“主婦易位，拜于阼階上，辟并敬?！敝鲖D獻(xiàn)尸、獻(xiàn)侑之后，沒(méi)有留在原位就近向主人行禮，而是改易位置，來(lái)到主人之南的“阼階上”北向答拜，這種面位的變化區(qū)分了儀節(jié)的段落，依然是為了避免敬意的漫漶，保持對(duì)待的主一。對(duì)待行禮的雙方既不宜“并敬”，則雙方之外的第三者，應(yīng)有不介入、不干預(yù)的自覺(jué)。如在《士昏禮》的“親迎”節(jié)，新郎來(lái)到女家迎娶新娘，女父引導(dǎo)新郎升堂：“主人（女父）揖入，賓（新郎）執(zhí)雁從。至于廟門，揖入。三揖，至于階。三讓，主人升，西面；賓升，北面奠雁，再拜稽首，降出。婦（新娘）從，降自西階。主人不降送。”鄭注：“賓升奠雁拜，主人不答，明主為授女耳。主人不降送，禮不參?！鄙鲜鰞x節(jié)中有三個(gè)角色，新郎、新娘是相偶的主角，彼此互敬互親，必須專誠(chéng)以待，新娘之父有見(jiàn)于此，因此自覺(jué)地淡化自己的存在，既沒(méi)有按常規(guī)答女婿之拜，也沒(méi)有下堂送女。對(duì)于女父的這種自覺(jué)，鄭注特予點(diǎn)出：“禮不參。”也因?yàn)榈谌降摹安粎ⅰ?，故儀式中對(duì)待的雙方可以避免“并敬”之失。類似的情況還見(jiàn)于《燕禮》，諸侯與其群臣燕飲，亦立賓主：命群臣中某大夫?yàn)橘e，諸侯之宰夫?yàn)橹魅?。?dāng)納賓之際：“射人納賓。賓入，及庭，公降一等揖之。公升就席?！编嵶ⅲ骸耙云鋵⑴c主人為禮，不參之也?！痹谫e入庭后，主人與賓揖，至階，升堂，皆為“相人偶”的狀態(tài)，此時(shí)諸侯（“公”）向賓致意，僅“降一等揖之”，隨即“升就席”，鄭玄指出，如此簡(jiǎn)化的儀節(jié)不是出于尊者的傲慢，而是基于“禮不參”的原則。應(yīng)該說(shuō)，“避并敬”“禮不參”所強(qiáng)調(diào)的行禮雙方之?dāng)丑w、抗禮、互敬、互恤，正是《儀禮》一經(jīng)的最基本禮義。雖然《禮經(jīng)》所涉及的人倫秩序，存在“親親、尊尊、賢賢、男女有別”等種種差序，但諸重差序性、區(qū)分性的儀節(jié)始終在賓主對(duì)偶的空間格局上展開(kāi)，殊堪留意。[3]

如上所述，主人迎賓揖讓升堂之儀遍見(jiàn)于《儀禮》諸篇，在《士冠禮》《士昏禮》等賓主敵體的常態(tài)場(chǎng)合，分庭抗禮的儀節(jié)安排固在情理之中，不待深入說(shuō)明。然而，在賓主身份有著君臣之別的《聘禮》《公食大夫禮》中，人君主動(dòng)與來(lái)聘卿大夫抗禮揖讓，將尊卑差勢(shì)消融于賓主抗禮之中，[4]則尤可見(jiàn)出禮經(jīng)學(xué)的精神底蘊(yùn)。職是之故，鄭君乃于二篇注中特別點(diǎn)出“以相人偶為敬”之義。需要進(jìn)一步指出的是，行禮雙方相下、相尊、互敬、互恤的心理狀態(tài)，在《儀禮》節(jié)文之中處處可見(jiàn)，鄭君注禮之際，往往觸機(jī)點(diǎn)出，頗有助于我們更深入地把握“相人偶”的情志義涵。以下舉其要端言之：

一、不安

在相互對(duì)待行禮的雙方之中，若一方自處卑下、勞頓未寧，則另一方亦不敢妄自尊大、自居安逸。最能反映這一心理的儀節(jié)是，在賓主雙方升堂行禮后，若一方降階，另一方往往也不敢獨(dú)處堂上。如《士冠禮》“初加”節(jié)：“賓降，主人降。賓辭，主人對(duì)?！编嵶ⅲ骸爸魅私担瑸橘e將盥，不敢安位也?！薄多l(xiāng)射禮》“主人獻(xiàn)眾賓”節(jié)：“主人揖，降；賓降，東面立于西階西，當(dāng)西序。”鄭注：“主人將與眾賓為禮，賓謙，不敢獨(dú)居堂。”《大射》“賓酢主人”節(jié)：“賓降，立于西階西，東面?！编嵶ⅲ骸凹仁塬I(xiàn)矣，不敢安盛。”鄭注點(diǎn)出行禮者隨對(duì)方降階的心理，曰“不安”，頗為微妙。唯當(dāng)行禮者時(shí)時(shí)“以人意相存問(wèn)”，處處體察對(duì)方的意志與處境，內(nèi)心才會(huì)有此不安之感，隨之而有相應(yīng)的內(nèi)發(fā)的禮儀節(jié)文。實(shí)際上，“安”與“不安”，乃是儒家衡量行為是否得宜的重要尺度。如孔門師弟論三年之喪，宰我質(zhì)疑：“三年之喪，期已久矣?！睂?duì)此，孔子最后給出的衡量分辨之尺度，實(shí)際上不在外緣的時(shí)序（既非“舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火”，亦非“子生三年，然后免于父母之懷”），而在內(nèi)心的安否：“于女安乎？”“女安則為之！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）不安之感是仁心的自然展露，我們不妨說(shuō)，禮儀的展開(kāi)，其實(shí)就是一個(gè)從“不安”到“安”的過(guò)程，此間有不容已的情志驅(qū)動(dòng)。

二、不敢

行禮者內(nèi)心若能有“安”與“不安”的敏銳感受，則其行其止，相應(yīng)而有“不敢”逾越的分際?；虮咎幾鹞?，而不敢當(dāng)尊，如《特牲饋食禮》“宿尸”節(jié)，主人初欲北面向尸，這是尊尊之意，然尸“出門左，西面”，與主人對(duì)等行禮，鄭注：“不敢南面當(dāng)尊?！庇谑侵魅四恕氨?，皆東面，北上”，以順成尸意。（鄭注：“順尸。”）又或本處卑位，而不敢與尊者平等敵偶，如《特牲》“獻(xiàn)賓”節(jié)：“賓左執(zhí)爵，祭豆；奠爵興，取肺，坐絕祭，嚌之，興，加于俎；坐捝手，祭酒，卒爵，拜。主人答拜；受爵，酌酢，奠爵，拜。賓答拜?！编嵶ⅲ骸爸魅俗米怎≌?，賓不敢敵主人，主人達(dá)其意?！敝魅双I(xiàn)賓后，賓有酢主人之意，然不敢與主人抗禮而酢之。此時(shí)主人亦體察賓意，自酢以達(dá)賓之意。此種對(duì)待雙方相下相尊，體察對(duì)方之意而成全之，正是“相人偶”的具體體現(xiàn)?！斑_(dá)其（相偶之人）意”的心理又見(jiàn)于《士昏禮》。議婚之初，夫家使者至女家行納采、問(wèn)名之禮，女家隨即“醴使者”，這是一個(gè)禮遇使者的儀節(jié)，其核心內(nèi)容是主人向使者（賓）敬獻(xiàn)醴酒，其意“欲厚之”。面對(duì)主人的禮敬：“賓即筵坐，左執(zhí)觶，祭脯醢，以柶祭醴三，西階上北面坐，啐醴，建柶興，坐奠觶，遂拜?！编嵶ⅲ骸斑?，嘗也。嘗之者，成主人意?！辟e啐嘗醴酒，為的是達(dá)成主人的厚意。

三、不必

正緣行禮者處處“以人意相存問(wèn)”，故不敢以“己意”推斷、強(qiáng)求“人意”?！墩撜Z(yǔ)·子罕》云：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！备鶕?jù)《儀禮》節(jié)文，鄭君提煉出“禮不必事”的義例，正與孔門之教相契合。如《士昏禮》“納采”節(jié)：“納采用雁。主人筵于戶西，西上右?guī)?。使者玄端至。擯者出請(qǐng)事，入告?！编嵶ⅲ骸罢?qǐng)，猶問(wèn)也。禮不必事，雖知猶問(wèn)之，重慎也?！痹诿绞蠝贤p方意向之后，夫家使者“玄端至”，自然是來(lái)行納采之禮。但女家擯者仍不敢擅自斷定對(duì)方的來(lái)意，而是慎重地“出請(qǐng)事，入告”，這體現(xiàn)了“禮不必事”之義。而在“納采”之后的“問(wèn)名”環(huán)節(jié)：“賓降出?！瓟P者出請(qǐng)。賓執(zhí)鴈，請(qǐng)問(wèn)名。”鄭注：“不必賓之事有無(wú)?！庇秩纭多l(xiāng)射禮》中，有司射一職，乃教習(xí)禮射者。在眾人參與禮射之前，司射首先“誘射”，作出示范，其準(zhǔn)備儀態(tài)是“搢三而挾一個(gè)”。其后，由司射“弟子之中德行、道藝之高者”所組成的“三耦”進(jìn)行第一番射，這對(duì)于隨后禮射的眾人而言，也有示范意味。至此，眾人當(dāng)已知悉禮射之儀，于是司射“作射請(qǐng)釋獲”，準(zhǔn)備展開(kāi)第二番射：“司射作射如初，一耦揖升如初。司馬命去侯，獲者許諾。司馬降，釋弓反位。司射猶挾一個(gè)，去撲，與司馬交于階前，升，請(qǐng)釋獲于賓。賓許。降，搢撲，西面立于所設(shè)中之東，北面命釋獲者設(shè)中，遂視之?！编嵶ⅲ骸蔼q，有故之辭。司射既誘射，恒執(zhí)弓挾矢以掌射事，備尚未知，當(dāng)教之也。今三耦卒射，眾足以知之矣，猶挾之者，君子不必也。”司射再次“作射”，“猶挾一個(gè)”，保持“誘射”的準(zhǔn)備姿態(tài)，這背后仍是“禮不必事”的態(tài)度。又如《燕禮》中，當(dāng)諸侯（公）、主人（諸侯之宰夫）與賓（卿大夫之一人）行獻(xiàn)、酢、酬之禮后，下大夫二人舉爵于公，發(fā)起旅酬：“媵爵者洗象觶，升實(shí)之，序進(jìn)，坐奠于薦南，北上，降，阼階下皆再拜稽首，送觶。公答再拜?！编嵶ⅲ骸暗煊谒]南，不敢必君舉也?！币姥Y例：“凡奠爵，將舉者于右，不舉者于左?！保ā妒抗诙Y》鄭注）媵爵者奠觶于公，就其意愿而言，是希望公舉觶“以為旅酬之端”（張爾岐《儀禮鄭注句讀》），當(dāng)?shù)煊谒]右，但實(shí)際儀節(jié)則是奠于薦左（公席在東，西面，“薦南”即薦左），這背后是“不敢必君舉”的慎重心態(tài)。而公亦體察臣意而順成之：“公坐，取大夫所媵觶，興以酬賓?！庇秩纭都认ΧY》中，賓赗奠賻贈(zèng)之后，主人“又請(qǐng)”，待“賓告事畢”，才“拜送”。鄭注指出，主人“雖知事畢，猶請(qǐng)”，乃是因?yàn)椤熬硬槐厝艘狻薄?o:p>

四、如在

行禮者彼此對(duì)待之際，既不以“己意”推必“人意”，順由這一原則，在祭禮場(chǎng)合，當(dāng)人、神對(duì)待之際，亦不以“人意”必其神之在否。如《鄉(xiāng)射禮》第二番射之末，獲者祭侯：“獲者執(zhí)爵，使人執(zhí)其薦與俎從之，適右個(gè)，設(shè)薦俎。獲者南面坐，左執(zhí)爵，祭脯醢；執(zhí)爵興，取肺，坐祭；遂祭酒。興，適左個(gè)。中亦如之?！编嵶ⅲ骸矮@者以侯為功，是以獻(xiàn)焉。先祭左個(gè)后中者，以外即之至中，若神在中也?！焙钪窈卧?，獲者不妄作推斷，先祭右個(gè)，后祭左個(gè)，然后祭中，其態(tài)度是“若神在中也”， 此意與孔門“祭如在，祭神如神在”（《論語(yǔ)·八佾》）的態(tài)度是相應(yīng)的。又如《特牲饋食禮》“筮日”節(jié)：“宰自主人之左贊命，命曰：‘孝孫某，筮來(lái)日某，諏此某事，適其皇祖某子。尚饗！’”鄭注：“尚，庶幾也?！薄吧叙嫛蹦思漓氤ＵZ(yǔ)，鄭君指出，“尚”為“庶幾”之意，即不敢肯定祖先是否來(lái)格歆饗祭品，但誠(chéng)懇表示如此一番希冀之意。而在《特牲》的“改饌陽(yáng)厭”節(jié)：“佐食徹尸薦、俎、敦，設(shè)于西北隅，幾在南，厞用筵，納一尊。佐食闔牖戶，降?！编嵶ⅲ骸安恢裰?，或諸遠(yuǎn)人乎？尸謖而改饌為幽暗，庶其饗之，所以為厭飫?！奔蓝Y立尸，代表祖先形象而受祭，這是顯性的人神互動(dòng)。但尸入之前有“陰厭”，尸出之后有“陽(yáng)厭”，皆設(shè)祭品于室中，人閉戶出外，則是不必神之所在的態(tài)度，唯盡其在我，“庶其饗之”而已。

五、不竭

行禮者既不敢以“己意”必“人意”，故與人相交之際，亦當(dāng)“知止”，處處為對(duì)方留有余地。如《鄉(xiāng)飲酒禮》“主人酬賓”節(jié)：“賓西階上立，主人實(shí)觶賓之席前，北面。賓西階上拜。主人少退，卒拜，進(jìn)，坐奠觶于薦西。賓辭，坐取觶，復(fù)位。主人阼階上拜送。賓北面坐奠觶于薦東，復(fù)位?！编嵶ⅲ骸俺昃撇慌e，君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。”面對(duì)主人再次親酌、親奠相酬，賓辭不敢當(dāng)，奠觶于薦左，以示不復(fù)舉酒，儀節(jié)至此告一段落。因?yàn)?，主人殷勤存?wèn)，不必賓客有止酒之意，如若賓客毫不客氣地接受，雙方往復(fù)不已，實(shí)際上可能給主人造成不便。禮的精義，要在人倫對(duì)待之際，處處為對(duì)方設(shè)想，盡量避免施壓于人，各自退一步，在彼此間創(chuàng)造出一種寬和之感。又如《士虞禮》中，尸入九飯，卒食之際：“舉魚臘俎，俎釋三個(gè)。”鄭注：“釋，猶遺也，遺之者，君子不盡人之歡，不竭人之忠?！编嵶ⅰ安槐M”“不竭”一語(yǔ)，本于《禮記·曲禮》。

六、自修

如行禮者處處“以人意相存問(wèn)”，不敢以己意強(qiáng)加諸人，不敢竭人之忠，與此相對(duì)，則自然時(shí)時(shí)反求諸己，自盡其責(zé)，自竭其忠。如《鄉(xiāng)飲酒禮》“禮樂(lè)之正既成，將留賓，為有解惰，立司正以監(jiān)之”，所謂“監(jiān)之”，要在自修正以為表帥：“司正實(shí)觶，降自西階，階間北面坐奠觶，退共，少立。”鄭注：“共，拱手也。少立，自正，慎其位也。己帥而正，孰敢不正?！薄多l(xiāng)射禮》也有類似的儀節(jié)：“司正實(shí)觶，降自西階，中庭北面坐奠觶，興，退少立。”鄭注：“奠觶，表其位也。少立，自修正，慎其位也。”“自修正”的心理，在《儀禮》全經(jīng)處處可見(jiàn)，鄭君往往點(diǎn)出，如《聘禮·記》：“上介執(zhí)圭如重，授賓。賓入門，皇；升堂，讓；將授，志趨；授如爭(zhēng)承，下如送，君還而后退。下階，發(fā)氣，怡焉，再三舉足，又趨；及門，正焉?！编嵶ⅲ骸盎?，自莊盛也。再三舉足，自安定，乃復(fù)趨也。此皆心變見(jiàn)于威儀?！庇秩纭妒坑荻Y·記》：“虞，沐浴，不櫛?！编嵶ⅲ骸般逶≌撸瑢⒓?，自絜清。”“自莊盛”“自安定”“自絜清”等，皆屬返求諸己的心態(tài)。

鄭君云：“心變見(jiàn)于威儀。”禮經(jīng)節(jié)文背后，有著種種復(fù)雜微妙的心理狀態(tài)。其待人之心，曰“不安”“不敢”“不必”“不竭”；其自處之心，曰“自修正”“自莊盛”“自安定”“自絜清”。待人與自處，實(shí)為為一事之兩面。按《論語(yǔ)·顏淵》載：

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”

“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”的慎重心理，由上舉《聘禮·記》注之“自莊盛”、《士虞禮·記》注之“自絜清”可見(jiàn)一斑，此蓋孔子所謂“忠”；“己所不欲，勿施于人”，此即孔子所謂“恕”，一般以“推己”釋“恕道”，其實(shí)更值得體會(huì)的是“勿施”一語(yǔ)的尺度感（即《大學(xué)》所謂“絜矩”），強(qiáng)調(diào)尊重、體察對(duì)方的情志，莫以己意強(qiáng)施于人，這正與上舉“不安”“不敢”“不必”“不竭”之意相通。準(zhǔn)此而論，《儀禮》節(jié)文的心理底蘊(yùn)，大體可以收束于“忠”“恕”二端。有見(jiàn)于此，我們才可以理解孔子的“克己復(fù)禮為仁”之說(shuō)，如若析而言之：

郊社之義，所以仁鬼神也。嘗禘之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也。食饗之禮，所以仁賓客也。（《禮記·仲尼燕居》）

一切禮典，皆我與外界相對(duì)待的場(chǎng)域與方式，在禮典節(jié)文的細(xì)節(jié)上，處處貫注著先哲制禮的忠恕之義，后世學(xué)禮者進(jìn)入其間，內(nèi)心自然受其感發(fā)，然后可以“仁”鬼神、昭穆、死喪、鄉(xiāng)黨、賓客……鄭君云：“仁，猶存也，凡存此者，所以全善之道也。郊社、嘗禘、饋奠，存死之善者也。射鄉(xiāng)、食饗，存生之善者也?！蓖ㄟ^(guò)種種禮典的踐履，天下間一切死者、生者，皆我之仁心所存念、成全、善待的對(duì)象，正是在這個(gè)意義上，孔子說(shuō)：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?o:p>

【注釋】

[1] 劉文英：《“仁”之觀念的歷史探源》，《天府新論》1990年第6期；白奚：《“仁”與“相人偶”——對(duì)“仁”字的構(gòu)形及其原初意義的再考察》，《哲學(xué)研究》2003年第7期；戶川芳郎：《人偶——偶談之余終篇》，《中國(guó)經(jīng)學(xué)》2005年第1輯。

[2] 喬秀巖教授《人偶不孤不參》一文嘗對(duì)此問(wèn)題作明快剖析，見(jiàn)氏著《學(xué)術(shù)史讀書記》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，第172-174頁(yè)。筆者擬在喬說(shuō)的基礎(chǔ)上略作補(bǔ)充與闡發(fā)。

[3] 《儀禮》宮室空間（乃至于中國(guó)傳統(tǒng)建筑）的基本秩序格局是對(duì)稱的，這不僅僅是追求審美層面的中和、平正，更有賓主對(duì)待抗禮之禮義存焉。參張德付《論賓主與五倫》（《孔子學(xué)刊》2019年第1期）、高瑞杰《〈禮經(jīng)〉體系下的三方涵攝格局初探》（《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期）。

[4] 這種尊卑與平等相互滲透的禮義，又見(jiàn)于射禮中大夫與其耦（士）取矢之節(jié)。如《鄉(xiāng)射禮》“拾取矢”節(jié)：“大夫袒決遂，執(zhí)弓，就其耦，揖皆進(jìn)，如三耦。耦東面，大夫西面。大夫進(jìn)，坐，說(shuō)矢束，興反位。而后耦揖進(jìn)，坐兼取乘矢，順羽而興，反位，揖。大夫進(jìn)坐，亦兼取乘矢，如其耦，北面搢三挾一個(gè)，揖退?！编嵶ⅲ骸埃ù蠓颍┱f(shuō)矢束者，下耦，以將拾取。（其耦）兼取乘矢者，尊大夫，不敢與之拾也。相下相尊，君子之所以相接也?！庇帧洞笊洹贰笆叭∈浮惫?jié)：“若士與大夫?yàn)轳?，士東面，大夫西面。大夫進(jìn)坐，說(shuō)矢束，退反位。耦揖進(jìn)，坐兼取乘矢，興，順羽，且左還，毋周，反面揖?！编嵶ⅲ骸埃ù蠓颍┱f(shuō)矢束，自同于三耦，謙也。（其耦）兼取乘矢，不敢與大夫拾?！?o:p>

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