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論朱子禮圖思維的特征

來(lái)源：王志陽(yáng)（福建省社會(huì)科學(xué)研究基地武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心）

來(lái)源：《中國(guó)哲學(xué)史》2023年第5期

摘要：禮圖是朱子十分重視的一種禮學(xué)解析工具。在朱子的禮圖思維中，解決實(shí)際問(wèn)題是其根本的歸宿，主要體現(xiàn)于以禮圖來(lái)解決社會(huì)禮儀、禮學(xué)教育、現(xiàn)實(shí)政治三方面問(wèn)題。規(guī)范化是朱子禮圖思維的根本原則，主要表現(xiàn)于禮圖作品由政府頒布施行原則與經(jīng)學(xué)化制作原則。在更廣泛的圖譜上，朱子禮圖思維是立足歷史和現(xiàn)實(shí)交匯點(diǎn)，力求調(diào)和禮學(xué)史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，并融合禮學(xué)史與社會(huì)人情為一體。

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關(guān)于朱子禮圖作品的研究，學(xué)術(shù)界尚處于研究朱子具體禮圖作品的內(nèi)容及其特點(diǎn)階段，如朱彥注重朱子學(xué)派禮圖作品《紹熙州縣釋奠儀圖》在朝鮮半島的接受與傳播情況，并未就《紹熙州縣釋奠儀圖》的制作原則進(jìn)行任何研究，更遑論考察朱子禮圖思維?！?】我的兩篇文章則分別對(duì)《禮器圖》的篚圖與冪尊疏布巾圖、祝板坫圖與豆圖展開(kāi)個(gè)案研究，已部分涉及到具體禮圖作品成因，只是尚未就朱子禮圖思想的內(nèi)在思維特征展開(kāi)考察，存有不小遺憾?！?】正是基于上述情況，本文重在探究朱子的禮圖思維，以補(bǔ)前述個(gè)案研究的不足。

一、立足解決實(shí)際問(wèn)題：朱子禮圖思維的歸宿

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解決實(shí)際問(wèn)題，是朱子禮圖思維的最終歸宿，深刻影響了朱子禮圖思維的形成和發(fā)展特點(diǎn)，其主要呈現(xiàn)于兩方面。

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一方面，朱子以禮圖思維方式發(fā)掘禮學(xué)的社會(huì)教化功能。社會(huì)教化過(guò)程包括世俗社會(huì)的禮儀教化與社會(huì)精英的禮學(xué)教育兩個(gè)方面。在世俗社會(huì)的教化方面，朱子以禮圖為范例引導(dǎo)社會(huì)禮儀規(guī)范。朱子《文公潭州牒州學(xué)備準(zhǔn)指揮》說(shuō)：“伏見(jiàn)政和年中議禮局鑄造祭器……欲乞行下所屬，別行圖畫(huà)，鏤板頒行，令州縣依準(zhǔn)制造?！者€舊本，悉行毀棄，更不行用?！?】這是朱子請(qǐng)求太常寺頒布《禮器圖》，現(xiàn)收錄于《紹熙州縣釋奠儀圖》中，其目的在于通過(guò)《禮器圖》來(lái)引導(dǎo)各地禮器制作，并要求各地收還舊本禮圖，提升社會(huì)禮儀的規(guī)范程度。而在具體的禮儀實(shí)踐之中，朱子也以禮圖作品來(lái)指導(dǎo)社會(huì)禮儀規(guī)范問(wèn)題。如《君臣服議》記載淳熙十四年(1187)高宗過(guò)世之時(shí)喪服制度的爭(zhēng)議說(shuō)：“蓋直領(lǐng)者，古禮也，其制具于《儀禮》，其像見(jiàn)于《三禮圖》，上有衣而下有裳者是也?！薄?】以全文而言，“其像見(jiàn)于《三禮圖》”并不是其論證過(guò)程的必要組成部分，因?yàn)椤捌渲凭哂凇秲x禮》”已然從學(xué)理上論述清楚斬衰之服問(wèn)題。只是面對(duì)朝廷禮官們對(duì)喪服制度十分模糊，故聶崇義《三禮圖》中所畫(huà)各幅喪服圖象不僅能夠?yàn)槌⑻峁┩暾膯史D象，還能夠形象呈現(xiàn)上有衣下有裳的喪服情況。另外，《三禮圖》還能夠?yàn)槌⒍Y官提供便捷的文獻(xiàn)依據(jù)，為喪服制度問(wèn)題提供直截了當(dāng)?shù)慕鉀Q途徑。

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在社會(huì)精英的禮學(xué)教育方面，朱子以禮圖為工具解決關(guān)于禮學(xué)的各類(lèi)學(xué)術(shù)問(wèn)題。在教育實(shí)踐之中，朱子始終以禮圖為工具來(lái)向?qū)W生講解禮儀問(wèn)題，已成為一種基本思維模式，如講課中，朱子不僅以陸農(nóng)師《禮象圖》為例講授古代廟制的內(nèi)容，還親自制作禮圖作為教具，如講解明堂制度，朱子制作《明堂圖》。正是通過(guò)語(yǔ)言文字和禮圖相結(jié)合的方式，最大限度地發(fā)揮語(yǔ)言文字論證的嚴(yán)密性與禮圖的形象化視覺(jué)特征。

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除了教學(xué)過(guò)程外，朱子還要求學(xué)生掌握禮圖工具，如關(guān)于服飾的問(wèn)題，朱子說(shuō)：

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服議，漢儒自為一家之學(xué)，以《儀禮·喪服》篇為宗?！抖Y記》中《小記》《大傳》則皆申其說(shuō)者，詳密之至，如里絲櫛發(fā)?？稍嚳贾?，畫(huà)作圖子，更參以《通典》及今律令，當(dāng)有以見(jiàn)古人之意不茍然也。【5】

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在授課中，朱子要求學(xué)生采用圖畫(huà)的形式將《喪服》《喪服小記》《大傳》等禮經(jīng)的文字文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為圖畫(huà)形式，也就是朱子將禮圖作為幫助學(xué)生理解禮學(xué)文字文獻(xiàn)的一種基本工具，從而將抽象的文字表述轉(zhuǎn)化為形象的圖畫(huà)形式。這不僅有助于考察學(xué)者是否掌握了禮學(xué)文字文獻(xiàn)的內(nèi)容，還能夠提升學(xué)者的禮圖工具的熟練程度。

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因此，采用禮圖作品與繪制禮圖作品是朱子日常禮學(xué)教育教學(xué)的一種基本方式，其不僅有助于于學(xué)者理解禮學(xué)文字文獻(xiàn)，還訓(xùn)練學(xué)者掌握禮圖工具的能力，由此達(dá)到授之以漁的禮學(xué)教育效果。

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另一方面，以禮圖為工具解決現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題。與社會(huì)禮儀問(wèn)題和禮學(xué)教育問(wèn)題相比，政治問(wèn)題更顯得棘手與關(guān)鍵，故朱子在現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)中廣泛制作并運(yùn)用禮圖。

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在中央朝廷議禮政治活動(dòng)中，朱子通過(guò)禮圖來(lái)增強(qiáng)自身禮學(xué)觀點(diǎn)的形象性，提升自身禮學(xué)觀點(diǎn)的可信度與說(shuō)服力，如《別定廟議圖記》表明在孝宗祔廟的政治問(wèn)題中，朱子至少在兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)采用禮圖以形象化說(shuō)明禮學(xué)觀點(diǎn)，其一是申省狀中，“并考古今，畫(huà)成圖樣，其說(shuō)甚備。”【6】其二是在面見(jiàn)光宗的內(nèi)殿奏事時(shí)，“因節(jié)略狀文，及為劄子，畫(huà)圖貼說(shuō)以進(jìn)”【7】。由此可知，朱子在申省狀之中不僅采用禮學(xué)文字文獻(xiàn)以闡述了自己的政治觀點(diǎn)，更通過(guò)繪制禮圖方式形成呈現(xiàn)上述觀點(diǎn)，還在面對(duì)皇帝垂詢之時(shí)，刪減前述申省狀文之后，再將其制作成禮圖進(jìn)呈皇帝。正是在面對(duì)宗廟毀廟的重大政治問(wèn)題之時(shí)，朱子不僅采用文字陳述觀點(diǎn)，更是連續(xù)兩次以禮圖來(lái)形象呈現(xiàn)前述觀點(diǎn)，使其禮學(xué)觀點(diǎn)最終獲得皇帝的認(rèn)可，即“上覽之良以為然”【8】由此可見(jiàn)，朱子以禮圖來(lái)形象呈現(xiàn)禮學(xué)文字內(nèi)容，有助于他在朝堂之上增強(qiáng)政治主張的說(shuō)服力。在地方政治活動(dòng)中，朱子也始終強(qiáng)調(diào)禮學(xué)活動(dòng)要符合禮圖的原則，如《衢州江山縣學(xué)記》說(shuō)大成殿“應(yīng)圖合禮”【9】，《信州州學(xué)大成殿記》也說(shuō)大成殿“應(yīng)圖合禮”【10】，這些顯然是將合乎禮圖作為政治場(chǎng)所建設(shè)的第一個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)，甚至于將其重要性放置在“禮”之前了。

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在單純的禮儀活動(dòng)之外，朱子還將禮圖運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的其他政治實(shí)踐之中，如制作實(shí)用的地圖以解決地方治理問(wèn)題。朱子說(shuō)：“要作地理圖三個(gè)樣子：一寫(xiě)州名，一寫(xiě)縣名，一寫(xiě)山川名。仍作圖時(shí)，須用逐州正邪、長(zhǎng)短、闊狹如其地厚，糊紙葉子以剪?！薄?1】這雖屬現(xiàn)實(shí)地理圖，也屬于禮學(xué)的范疇，如朱子《儀禮集傳集注》卷二十八《王制之甲》就是以“分土”為主要內(nèi)容，其開(kāi)篇就以地理學(xué)作品《禹貢》的內(nèi)容作為開(kāi)篇，即“五百里甸服”正是基于以禮圖作為地方治理問(wèn)題的解決基礎(chǔ)，故朱子要求作圖之時(shí)有具體名稱(chēng)，并要求如實(shí)反映地理情況，為后續(xù)的管理提供依據(jù)。

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如果說(shuō)地理圖尚屬宏觀層面，那么土地的丈量問(wèn)題則是小而細(xì)的實(shí)操層面問(wèn)題了。《經(jīng)界申諸司狀》載：

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至于圖帳之法，始于一保，大則山川道路，小則人戶田宅，必要東西相連，南北相照，以至頃畝之闊狹、水土之高低，亦須當(dāng)眾共定，各得其實(shí)。其十保合為一都，則其圖帳但取山水之連接與逐保之大界總數(shù)而已，不必更開(kāi)人戶田宅之闊狹高下也。其諸都合為一縣，則其圖帳亦如保之于都而已，不必更為諸保之別也。如此則其圖帳之費(fèi)亦當(dāng)少減。【12】

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丈量土地，并以圖帳的形式來(lái)確定下來(lái)，這是以圖像之法以解決土地所有權(quán)范圍的形式，其亦屬于王制之禮，更是現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題。

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由此可知，正經(jīng)界不僅僅要有心，還要有能力，方能完成具體的工作，其能力所涉及到的方面之一就包括了前述的圖畫(huà)的制作環(huán)節(jié)內(nèi)容。

二、規(guī)范化：朱子禮圖思維的根本原則

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為了滿足社會(huì)實(shí)踐的根本目標(biāo)，朱子堅(jiān)持禮圖的制作與使用過(guò)程的普適效果，故他的禮圖思維秉持一個(gè)根本原則：規(guī)范化。朱子著眼于從兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果：一是禮圖作品的施行由政府頒布施行原則；二是禮圖作品的制作遵循經(jīng)學(xué)原則。現(xiàn)分述如下：

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一方面，遵循禮圖作品的施行由朝廷統(tǒng)一頒行的原則。禮圖作品是禮學(xué)的有機(jī)組成部分，朱子的禮圖思想遵循儒家“非天子不議禮”的原則?！吨杏埂酚醒裕骸胺翘熳樱蛔h禮，不制度，不考文。”朱子將上述原則貫穿于禮學(xué)研究之中，如編撰《儀禮經(jīng)傳通解》一書(shū)的目的是為宋王朝制禮提供佐助，正如《乞修三禮劄子》所說(shuō)“異時(shí)可為圣朝制作之 助”?！?3】那 么朱子在日常編撰禮書(shū)的過(guò)程中，僅是進(jìn)行學(xué)術(shù)方面的學(xué)理探討而已，并非進(jìn)行國(guó)家的禮儀制作，也就是朱子對(duì)《儀禮經(jīng)傳通解》的應(yīng)用場(chǎng)景是作為中央朝廷制作禮儀作品之時(shí)的參考書(shū)，而不是一部實(shí)用性禮儀作品，更非可以用于現(xiàn)實(shí)禮儀的施行標(biāo)準(zhǔn)，其原因正是只有作為天子執(zhí)行機(jī)構(gòu)的中央朝廷才是制定全國(guó)禮儀標(biāo)準(zhǔn)的適格主體。作為禮學(xué)有機(jī)組成部分的禮圖作品，朱子也認(rèn)為僅有中央朝廷能夠加以頒布施行，個(gè)人僅能夠從學(xué)理上加以研討而已。

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由前述《文公潭州牒州學(xué)備準(zhǔn)指揮》可知，朱子看過(guò)政和年中議禮局的祭器及《禮器圖》，但是朱子依舊認(rèn)為自己無(wú)權(quán)依照所見(jiàn)來(lái)制作禮圖，而是要太常寺代表中央朝廷頒布禮器圖，其目的在于“令州縣依準(zhǔn)制造”。又為了規(guī)范禮器圖式，朱子還提請(qǐng)朝廷收回淳熙頒降《儀式》，這正是朱子秉持朝廷才有權(quán)力來(lái)頒布與施行禮圖以實(shí)現(xiàn)禮圖的規(guī)范化原則。

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與上述相似，在其他禮圖作品的制作過(guò)程中，朱子也僅從學(xué)理上加以討論，其施行均是秉持朝廷法定的原則，如《祧廟議狀并圖》文末說(shuō)：“右件如前，并畫(huà)到圖子四紙，繳連在前，謹(jǐn)具狀申尚書(shū)省，欲乞并賜詳酌，敷奏施行。伏候鈞旨?！薄?4】《面奏祧廟劄子并圖》文末說(shuō)“乞降付尚書(shū)省?！?5雖然尚書(shū)奏議的“伏候鈞旨”“乞降付尚書(shū)省”等屬于官方奏劄的習(xí)慣用語(yǔ)，但是從其用語(yǔ)仍舊表明朱子認(rèn)為自己所陳述的奏劄觀點(diǎn)僅代表個(gè)人觀點(diǎn)而不能隨便向外宣傳闡述，其對(duì)外公開(kāi)討論與宣傳需要經(jīng)過(guò)天子及朝廷有關(guān)部門(mén)的批準(zhǔn)。正是堅(jiān)持非天子不議禮的原則，朱子將上述奏劄之中的禮圖作為奏劄的一部分加以呈覽，不僅當(dāng)時(shí)未對(duì)外公開(kāi)發(fā)布，且即使時(shí)過(guò)境遷之后，還極力避免上述禮圖的私自流出，如《朱子語(yǔ)類(lèi)》載：“正淳欲借奏草看，曰：‘今事過(guò)了，不須看?！?6其不將自己所制作的前述《祧廟議狀并圖》《面奏祧廟劄子并圖》等禮圖作品讓學(xué)生加以學(xué)習(xí)討論，原因在于朝廷沒(méi)有批復(fù)同意其公開(kāi)流傳，故只能暫時(shí)保存原始文獻(xiàn)內(nèi)容而不外傳，以免混淆視聽(tīng)。

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正是遵循非天子不議禮的原則，朱子視代表天子的中央朝廷作為禮圖作品的公開(kāi)發(fā)布與施行的唯一適格主體。

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另一方面，堅(jiān)持以經(jīng)學(xué)思想作為指導(dǎo)，力求使禮圖具有經(jīng)典化效果。

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朱子在禮圖的制作過(guò)程中，始終強(qiáng)調(diào)依托于禮經(jīng)文獻(xiàn)?！鹅鰪R議狀并圖》包含有《古廟制》《古室制》《本朝太廟制》《見(jiàn)行袷享位次》《今禮官所議袷享位次》《今擬定袷享位次》六幅禮圖，都顯示朱子遵照禮經(jīng)的觀點(diǎn)來(lái)制作與評(píng)價(jià)具體禮圖作品，即“熹今竊詳群議，其說(shuō)雖多，而揆以《禮經(jīng)》，皆有可疑?！薄?7】朱子據(jù)此逐一批駁朝廷官員的觀點(diǎn)。為了更形象說(shuō)明觀點(diǎn)，朱子將其批駁的對(duì)象及依據(jù)都通過(guò)禮圖的形式呈現(xiàn)出來(lái)放置在一起，如《古廟制》圖有注云：“一世各位一廟，廟有門(mén)、有堂、有室、有房、有夾室、有寢，四面有墻?！薄?8】其所制作的古代廟制圖的依據(jù)是：“謹(jǐn)按禮家先儒之說(shuō)，兄弟傳國(guó)者，以其嘗為君臣，便同父子，各位一世，而天子七廟，宗者不在數(shù)中，此為禮之正法。”【19】考之《禮記疏》可知，朱子所據(jù)的觀點(diǎn)源于孔穎達(dá)疏“閔、僖公位兄弟，以繼代言之，有父子君臣之道，此恩義逆順，故云‘先禰后祖’，此公羊之義也?！薄?0】那么朱子在制作禮圖之時(shí)，遵循先儒的觀點(diǎn)的程度遠(yuǎn)高于時(shí)王頒布的禮學(xué)內(nèi)容。只是在制作具體禮圖之時(shí)，朱子以上述古廟制圖作為準(zhǔn)則，再參照禮經(jīng)的其他觀點(diǎn)加以修訂。《祧廟議狀》說(shuō)：

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孔子論武王、周公之孝而曰：“踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，愛(ài)其所親，敬其所尊，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！薄?1】

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朱子自稱(chēng)所引觀點(diǎn)出自孔子，其具體出處是《禮記·中庸》，不過(guò)作為古代三部禮經(jīng)之一的《禮記》，上述內(nèi)容自然屬于禮經(jīng)內(nèi)容。由上述可知，孔子認(rèn)為周武王、周公的孝心體現(xiàn)于繼承周文王的周王之位后，能夠遵循文王所施行的禮儀，演奏文王所喜歡的音樂(lè)，愛(ài)護(hù)文王所親愛(ài)之人，尊敬文王所尊敬的人，不因文王的生死而發(fā)生變化，這是一種最大的孝道。這就為其在太廟保留僖祖第一室位置提供了經(jīng)學(xué)依據(jù)，即仿照前述周武王、周公做法，朱子以宋太祖尊奉僖祖為太廟第一室為由，尊奉宋太祖，就必然需要將僖祖作為太廟第一室，由此制作了《本朝太廟制》圖。也正是立足于經(jīng)學(xué)方面的依據(jù)，使朱子所確立的《本朝太廟制》圖才有了其經(jīng)典化效果。

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正是依據(jù)前述尊奉太祖就要尊奉僖祖的原則，朱子在三歲袷享之禮中確定《三歲袷享圖》的太祖之位，又依據(jù)《禮記疏》的經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)確定宋朝其余各代皇帝的具體位置，即“三歲袷享，則僖祖東向如故，而自順祖以下至于孝宗，皆合食焉，則于心為安而于禮為順矣。”【22】其禮圖作品分別是《見(jiàn)行袷享位次》《今禮官所議袷享位次》《今擬定袷享位次》，具體如下：【23】

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圖1?見(jiàn)行袷享位次

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圖2?今禮官所議袷享位次

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圖3?今擬定袷享位次【23 】?

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由上述三幅禮圖可知，它們的區(qū)別有兩方面：一是《今禮官所議袷享位次》將太祖之位由《見(jiàn)行袷享位次》的北向之位，移動(dòng)至與僖祖并列的東向之位，提升太祖在袷享之位中的地位，只是朱子《今擬定袷享位次》仍舊奉僖祖為太廟唯一之祖；二是《今禮官所議袷享位次》將太宗之位由《見(jiàn)行袷享位次》中與太祖兄弟同一昭穆，改為根據(jù)太祖為穆，太宗為昭的不同世作法，只是在哲宗與徽宗、欽宗與高宗之間的兄弟相繼關(guān)系仍舊遵循同穆的做法，朱子《今擬定袷享位次》則將太祖與太宗、哲宗與徽宗、欽宗與高宗的關(guān)系統(tǒng)一調(diào)整為兄弟相繼為兩世，呈現(xiàn)哲宗、欽宗為穆，徽宗、高宗為昭的位次。那么上述調(diào)整正是依據(jù)前述《禮記疏》的觀點(diǎn)，并根據(jù)宋朝各代皇帝具體輩分關(guān)系來(lái)設(shè)置祫享的具體位置。

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綜上所述，朱子依托于時(shí)王的權(quán)力推行統(tǒng)一的禮圖，并遵循禮經(jīng)的觀點(diǎn)來(lái)制作禮圖以保證禮圖的經(jīng)典性，由此實(shí)現(xiàn)全國(guó)禮儀的統(tǒng)一性。

三、秉承歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯：朱子禮圖思維的底色

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由前述內(nèi)容可知，朱子禮圖思維既遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，又有經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)，看似存在矛盾之處，卻蘊(yùn)含著朱子禮學(xué)思維的最重要模式：秉承歷史邏輯，參考現(xiàn)實(shí)情境，這是朱子禮圖思維的底色。

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一方面，遵循經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)史發(fā)展邏輯，參照現(xiàn)實(shí)情境，力求調(diào)和禮學(xué)史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾。以現(xiàn)實(shí)需求為出發(fā)點(diǎn)考慮經(jīng)學(xué)的實(shí)用性問(wèn)題，使朱子運(yùn)用和制作禮圖的過(guò)程呈現(xiàn)出經(jīng)學(xué)史與現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合的特征，這主要表現(xiàn)在禮圖的使用和制作兩方面：一是朱子以符合經(jīng)學(xué)史與現(xiàn)實(shí)需求的觀念作為禮圖質(zhì)量的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。由前述可知，《禮器圖》由太常寺頒發(fā)而來(lái)，緣于朱子的請(qǐng)示，原因是朱子贊賞《禮器圖》吸收經(jīng)學(xué)的觀點(diǎn)并進(jìn)行過(guò)實(shí)用性改造的效果，如籩圖有按語(yǔ)曰：“籩高下口徑深淺，并依豆制。鄭氏謂：‘籩以竹為之，豆以木為之?！稜栄拧分f(shuō)亦然。”【24】鄭玄的觀點(diǎn)，自然屬于禮學(xué)的正統(tǒng)觀點(diǎn)，《爾雅》更是十三經(jīng)之一，自然能夠?yàn)槎Y圖的經(jīng)典性提供學(xué)理基礎(chǔ)，但是其制作過(guò)程并非簡(jiǎn)單依據(jù)上述經(jīng)學(xué)家的觀點(diǎn)，而是采納聶崇義《三禮圖》的籩圖成果。因?yàn)椤抖Y器圖》的《籩圖》就是借鑒聶崇義《三禮圖》而來(lái)，其佐證是《禮器圖》的上述按語(yǔ)從聶崇義《三禮圖》增補(bǔ)而來(lái)，如“臣崇義案：鄭注籩人及士虞禮云：‘籩以竹為之，口有縢緣，形制如豆，亦受四升，盛棗、栗、桃、梅、菱芡、脯修膴鮑糗之屬’有巾。案：《儀禮·鄉(xiāng)射》脯長(zhǎng)尺二寸橫于籩上?！薄?5】那么《禮器圖》僅述及籩圖材質(zhì)，忽略其大小規(guī)格，屬于簡(jiǎn)化《三禮圖》的結(jié)果，卻又在《三禮圖》基礎(chǔ)之上增加了《爾雅》的觀點(diǎn)以增強(qiáng)其經(jīng)學(xué)的支撐力度。

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正是基于經(jīng)學(xué)歷史和現(xiàn)實(shí)通行禮圖相結(jié)合的思想，故朱子上書(shū)朝廷請(qǐng)求頒布《禮器圖》以適用于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要。

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二是朱子將禮學(xué)史與社會(huì)現(xiàn)狀相結(jié)合的觀念貫徹于禮圖的制作中。由前述可知，《本朝太廟制》本該遵循經(jīng)學(xué)史的昭穆排列以確定僖祖以下各代皇帝的位次，但是在折衷經(jīng)學(xué)史和現(xiàn)實(shí)政治之后，朱子采用了一種新的排序位次。朱子按語(yǔ)曰：

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自后漢明帝以來(lái)，公私廟制皆同堂異室，歷世因之，未有能改?！秩绻胖疲y昭廟則穆主不動(dòng)，祔穆廟則昭主不動(dòng)。如今之法，則每祔一室，而群室皆遷。又古袷祭皆于室中，今以迫狹而祫?dòng)谔蒙?，皆非禮也。……故熹今擬定姑就權(quán)宜，若異時(shí)恢復(fù)，還反舊都，能復(fù)先王之舊，則左昭右穆，各得其所。而真宗、英宗皆當(dāng)藏主于太祖之夾室矣?！?6】

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由此可知，朱子以周禮為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定《本朝太廟制》的未來(lái)改革原則，但限于僻處東南的形勢(shì)，朱子在制作禮圖時(shí)保留漢代以來(lái)同堂異室的通行做法。又立足于現(xiàn)實(shí)政治情況，朱子在制作的禮圖中突出僖祖之位，再安排各代皇帝之位。朱子以僖祖為太廟始祖，當(dāng)列于第一室，這既是遵循前述《祧廟議狀》所引《中庸》觀點(diǎn)，更是遵循現(xiàn)實(shí)政治的需要，即尊奉太祖皇帝，就該尊奉僖祖，因僖祖的太廟之主位是太祖皇帝所立。朱子也認(rèn)為上述禮圖內(nèi)容不完全遵循古禮原則，即“然今日，宗廟之制未能如古，姑以權(quán)宜而論之，則莫若以僖祖擬周之后稷而祭于太祖之初室”【27】。既然已明知不符合古制，又保存僖祖的太廟主位，目的在于綰太祖太宗兩脈一體的政治目的，即“并遷僖、宣二祖，又強(qiáng)析祖、太宗各位一世，既與哲、徽、欽、高之例不同……尤為乖繆，無(wú)所據(jù)依?！薄?8】這正是前述朱子所反對(duì)的禮圖3《今禮官所議袷享位次》的情況，因其不僅違背傳統(tǒng)禮制，還不利于現(xiàn)實(shí)的政治穩(wěn)定。正是為了綰合太祖、太宗兩脈的政治力量，朱子以周禮作為理論依據(jù)，反對(duì)祧僖祖廟。

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另一方面，遵循周代禮學(xué)實(shí)踐史，參照現(xiàn)實(shí)情境，力求融合禮學(xué)史與人情需求為一體。為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，朱子在制作禮圖的過(guò)程中主要遵循兩方面原則：一是遵循周代禮學(xué)實(shí)踐史。由前述可知，朱子在制作《本朝太廟制》圖時(shí)，一方面通過(guò)按語(yǔ)說(shuō)明漢代以后的通行做法，另一方面在制作禮圖時(shí)又說(shuō)：“欲仍舊奉僖祖于此，百世不遷，祫則東向?！薄?9】則其制圖的依據(jù)是周代禮學(xué)實(shí)踐，即“周人雖以后稷為太祖，而《祭法》亦曰：‘祖文王而宗武王’，是乃所謂祖有功而宗有德之意，故自為世室而百世不遷，以冠群廟，則亦不待東向于袷然后可以致崇極之意矣?！薄?0】這顯然是摒棄漢代以來(lái)王朝禮的通行做法，正如殷慧博士所說(shuō)：“在具體的祧廟方案設(shè)計(jì)中，朱熹力主以僖祖為始祖，其祭法不用漢儒之說(shuō)，而遠(yuǎn)溯六經(jīng)周公孔孟遺則，反對(duì)毀廟?！薄?1】正是以周代王朝禮實(shí)踐史為基礎(chǔ)來(lái)制作《本朝太廟制》圖，摒棄漢代以來(lái)的做法，呈現(xiàn)以周代禮學(xué)實(shí)踐為依據(jù)。

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由此可見(jiàn)《本朝太廟制》圖的制作是遵循完整的禮學(xué)史為基礎(chǔ)，不是簡(jiǎn)單以漢代以后存在臆斷成分的禮學(xué)實(shí)踐史來(lái)制作的。

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二是遵循以人情為基礎(chǔ)的禮圖制作思維。《祧廟議狀》舉其反對(duì)祧僖祖廟的第一條意見(jiàn)說(shuō)：“今既祧去僖祖，而以太祖祭初室矣，則夾室者乃太祖之夾室。自太祖之室視之，如正殿之視朵殿也。子孫坐于正殿，而以朵殿居其祖考，于禮安乎?”【32】朱子提出以子孫坐正殿而祖考坐配殿屬于有違常情的事實(shí)來(lái)反對(duì)祧僖祖。事實(shí)上，太廟本就是祭祀場(chǎng)所，故以祖先的貢獻(xiàn)為依據(jù)來(lái)確定其地位，并不違反禮制，故朱子所持論據(jù)并非遵循禮制，而是立足于人情，即尊重祖先的思想就是尊重在位者。由此可見(jiàn)朱子立足于以人的共情感受反駁祧僖祖廟的觀點(diǎn)，并將作為制作禮圖的依據(jù)。

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除此之外，朱子還從人類(lèi)最樸實(shí)的情感角度出發(fā)，挖掘祧僖祖廟的內(nèi)在動(dòng)因，并由此提出不祧僖祖廟的理由。《祧廟議狀》說(shuō)：

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議者亦皆知其不安，而不知所以然者，特以其心急欲尊奉太祖，三年一祫，時(shí)暫東向之故，而為此紛紛，不復(fù)顧慮。殊不知其實(shí)無(wú)益于太祖之尊，而徒使僖祖、太祖兩廟威靈常若相與爭(zhēng)校強(qiáng)弱于冥冥之中，并使四祖之神疑于受摒，彷徨躑躅，不知所歸，令人傷痛不能自已?！?3】

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以儒家傳統(tǒng)而言，不言鬼神之事。但是朱子以其時(shí)代人心所想鬼神之事來(lái)駁斥祧僖祖之事，如引入僖祖、太祖兩廟祖孫爭(zhēng)奪太廟主位的情形，并假設(shè)由此引起四祖惶惶不安的狀態(tài)，其目的在于引起閱讀者感同身受祖孫爭(zhēng)奪太廟主位的人倫悲劇，其論述依據(jù)正是遵循現(xiàn)實(shí)的人情原則，而非單純的禮制原則。

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綜合上述，朱子以解決實(shí)際問(wèn)題作為禮圖思維的最終歸宿，其在制作禮圖的過(guò)程中，則是秉承禮圖制作的規(guī)范化原則，其底色則是歷史與現(xiàn)實(shí)交匯的原則，并將其作為禮圖制作的立足點(diǎn)，力求使其禮圖的制作與現(xiàn)實(shí)運(yùn)用之間達(dá)到平衡的效果。

注釋
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1?朱彥：《宋代禮圖的東亞傳播——以〈紹熙州縣釋奠儀圖〉之“祭器圖說(shuō)”在朝鮮的傳播為中心》，《中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第11期。
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2?王志陽(yáng)：《論朱子實(shí)用禮學(xué)思想：以篚和冪尊疏布巾為例》，《原道》2020年第39輯，第96-106頁(yè)；王志陽(yáng)：《論〈禮器圖〉的禮圖來(lái)源及制作原則——以祝板坫圖與豆圖為中心》，《閩江學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第6期。
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3?朱熹：《紹熙州縣釋奠儀圖》，《朱子全書(shū)》第13冊(cè)，安徽教育出版社、上海古籍出版社，2002年，第22-23頁(yè)。
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4 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷六十九，《朱子全書(shū)》第23冊(cè)，第3348頁(yè)。
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5 黎靖德編:《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八十九，《朱子全書(shū)》第17冊(cè)，第3007頁(yè)。
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6 ?朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷六十九，《朱子全書(shū)》第23冊(cè)，第3346頁(yè)。
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7 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷六十九，《朱子全書(shū)》第23冊(cè)，第3347頁(yè)。
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8 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷六十九，《朱子全書(shū)》第23冊(cè)，第3347頁(yè)。
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9 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷七十八，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，第3735頁(yè)。
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10 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷八十，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，第3806頁(yè)。
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11 黎靖德編:《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷二，《朱子全書(shū)》第14冊(cè)，第149頁(yè)。
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12 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷二十一，《朱子全書(shū)》第21冊(cè)，第959頁(yè)。
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13 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十四，《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，第688頁(yè)。
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14 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，第723頁(yè)。
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15 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，第727頁(yè)。
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16 黎靖德編:《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百七，《朱子全書(shū)》第17冊(cè)，第3493頁(yè)。
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17 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，第721頁(yè)。
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18 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，第713頁(yè)。
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19 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，第723頁(yè)。
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20 《禮記正義》卷二十三，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局，1980年，第1435頁(yè)。
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21 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，第722頁(yè)。
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22 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，第723頁(yè)。
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23 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，第719-720頁(yè)。
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24 朱熹:《紹熙州縣釋奠儀圖》，《朱子全書(shū)》第13冊(cè)，第36頁(yè)。
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25 聶崇義:《新定三禮圖》卷十三，清康熙十二年通志堂刊本。
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26 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，第715-716頁(yè)。
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27 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，第722頁(yè)。
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28 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，第724頁(yè)。
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29 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，第717頁(yè)。
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30 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，第722頁(yè)。
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31 殷慧:《朱熹禮學(xué)思想研究》，湖南大學(xué)博士學(xué)位論文，2009年，第106頁(yè)。
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32 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，第711頁(yè)。
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33 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，第721頁(yè)。

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