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“美德倫理與中華傳統(tǒng)：互鑒、互釋與互通”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第三屆全國(guó)美德倫理學(xué)論壇在廣州舉行

供稿：中山大學(xué)哲學(xué)系陳思睿

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十月廿六日庚子

          耶穌2023年12月8日

2023年11月17至19日，由中山大學(xué)哲學(xué)系、清華大學(xué)道德與宗教研究院、中山大學(xué)東西哲學(xué)與文明互鑒研究中心、廣東倫理學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的“美德倫理與中華傳統(tǒng)：互鑒、互釋與互通”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨“第三屆全國(guó)美德倫理學(xué)論壇”在廣州市越秀區(qū)順利舉行。這是一場(chǎng)聚焦于美德倫理學(xué)的學(xué)術(shù)盛會(huì)，來(lái)自美國(guó)邁阿密大學(xué)、香港中文大學(xué)，以及全國(guó)各地二十余所高校及科研單位的40余位學(xué)者齊聚一堂，就相關(guān)問題展開討論。學(xué)者們討論的內(nèi)容縱貫古今，橫亙中西，體現(xiàn)出中國(guó)學(xué)者在當(dāng)代美德倫理學(xué)復(fù)興大背景下的主動(dòng)參與和積極實(shí)踐。

會(huì)議開幕式由中山大學(xué)哲學(xué)系朱剛教授主持，廣東倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李萍教授向來(lái)自全國(guó)各地的與會(huì)學(xué)者致歡迎辭；其后，全國(guó)美德倫理學(xué)論壇發(fā)起者清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院的李義天教授作開幕式致辭，他從最近幾年的翻譯和研究出發(fā)，討論了美德倫理學(xué)的復(fù)雜性、豐富性和全球性。

會(huì)議主旨演講由李義天教授主持，美國(guó)邁阿密大學(xué)的斯洛特教授和香港中文大學(xué)的黃勇教授分別做了主旨演講。斯洛特在題為The Yin/Yang of Virtue Ethics的報(bào)告中，講解了他用于處理倫理學(xué)問題的“陰”“陽(yáng)”概念，他將“陰”視為接受性而非被動(dòng)性,把“陽(yáng)”視為主動(dòng)性、指向性、目的性或沖動(dòng)性。他認(rèn)為可以用這對(duì)概念來(lái)很好地分析作為關(guān)懷倫理學(xué)基礎(chǔ)的同情心。與會(huì)學(xué)者就斯洛特所使用的“陰”“陽(yáng)”概念的涵義及相關(guān)問題進(jìn)行了討論。黃勇教授作了題為《儒家倫理學(xué)和美德倫理學(xué)：它們的歷史形態(tài)和理想形態(tài)》的主旨演講，他認(rèn)為在進(jìn)行美德倫理學(xué)的比較研究時(shí)，首先要確立美德倫理學(xué)的理想形態(tài)，然后以理想形態(tài)來(lái)檢查歷史形態(tài)。美德倫理學(xué)的理想形態(tài)將美德作為基礎(chǔ)的和首要的概念來(lái)處理倫理學(xué)問題。就此而言，朱子是較亞里士多德更接近理想形態(tài)的美德倫理學(xué)。他也承認(rèn)，在不同立場(chǎng)上，儒家倫理學(xué)的理想形態(tài)可以是多元的，但對(duì)其理想形態(tài)的詮釋始終不能脫離其歷史形態(tài)。

隨后，在18日至19日共一天半的時(shí)間內(nèi)，共二十五位學(xué)者作了大會(huì)報(bào)告?？v觀這些報(bào)告和討論，可以區(qū)分出以下幾個(gè)主題：（1）美德倫理學(xué)與儒家倫理的互鑒、互釋與互通；（2）西方傳統(tǒng)中的德性論；（3）中國(guó)傳統(tǒng)中的德性論；（4）美德倫理學(xué)理論等相關(guān)問題；（5）情感主義、關(guān)懷倫理學(xué)及正義問題。茲按主題分述如下。

其一，關(guān)于美德倫理學(xué)與儒家倫理的互鑒、互釋與互通。中山大學(xué)哲學(xué)系陳喬見教授對(duì)海外儒家美德倫理學(xué)研究做了概述，并重點(diǎn)討論了李耶理、艾文賀、萬(wàn)百安師徒三人和黃勇教授的主要貢獻(xiàn)，揭示了儒家倫理與美德倫理互鑒互釋的意義。中山大學(xué)哲學(xué)系鄭淑紅副教授借鑒麥金泰爾的理論框架，來(lái)論述儒家性善說的目的論架構(gòu)。西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院陳志偉教授認(rèn)為美德倫理學(xué)面臨著“偽裝的”或“表象的”美德的困境，而先秦儒家已經(jīng)開始關(guān)注此類現(xiàn)象，且有相應(yīng)的對(duì)治方案。湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院阮航教授從美德倫理學(xué)的視域詮釋了孟子的“仁”“義”的內(nèi)涵，認(rèn)為“仁”與關(guān)懷相關(guān)，“義”與尊嚴(yán)相關(guān)。中國(guó)計(jì)量大學(xué)哲學(xué)系朱鋒剛教授討論了“羞恥之心”作為美德的前提、顯現(xiàn)及其規(guī)范作用。

其二，關(guān)于西方傳統(tǒng)中的德性論。中山大學(xué)哲學(xué)系田書峰副教授講述了普羅提諾對(duì)德性的三重區(qū)分，并重點(diǎn)討論了公民德性與凈化德性之間的關(guān)系。中山大學(xué)哲學(xué)系胡艾忻博士后以正義和愛為中心，討論了奧古斯丁美德倫理學(xué)中的古典韻味與現(xiàn)代意義。中山大學(xué)哲學(xué)系江璐副教授對(duì)亞里士多德的實(shí)踐智慧“phronesis”、康德的“判斷力”（Urteilskraft）和“明智”（Klugheit）之間的區(qū)分做了討論，認(rèn)為亞里士多德的實(shí)踐智慧與康德的明智不是一回事。

其三，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)中的德性論。湖南師范大學(xué)道德文化研究中心暨哲學(xué)系文賢慶副教授討論了道家“無(wú)為”與“自然”的美德論。中山大學(xué)哲學(xué)系李長(zhǎng)春副教授從自然德性和教養(yǎng)德性的視域出發(fā)，區(qū)分了“質(zhì)德”“文德”，認(rèn)為孟子實(shí)際上把文德與質(zhì)德合二為一，為文德找到了自然基礎(chǔ)，從而形成了其心性論。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院劉旻嬌副教授從民與君、利與義、性與禮三個(gè)方面對(duì)孟子德治觀進(jìn)行釋疑，認(rèn)為孟子的倫理學(xué)也關(guān)注后果。山東理工大學(xué)《管子學(xué)刊》編輯部耿芳朝老師討論了孟子“用心”的倫理學(xué)意蘊(yùn)，認(rèn)為以往把“求放心”的“放”解釋為放失未必準(zhǔn)確，應(yīng)該理解為放置不用。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院王楷教授以荀子為中心，討論了儒家人格倫理學(xué)的理論自覺。西安電子科技大學(xué)蘇曉冰老師以個(gè)體和共同體作為切入點(diǎn)，來(lái)探究陽(yáng)明心學(xué)能否提供一個(gè)涵括個(gè)人道德、社會(huì)國(guó)家和天地的整全性的儒家教義，而不僅僅是囿于心性工夫。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李勇教授從道德與平等的視域，討論了小人是否值得尊重的問題，并結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)境對(duì)儒家賢能政治的論證進(jìn)行了一番考察。

其四，關(guān)于美德倫理學(xué)的理論等相關(guān)主題。華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院詹瑩瑩副教授討論了伯納德?威廉斯對(duì)命題算子應(yīng)當(dāng)、道德義務(wù)與實(shí)踐意義上的應(yīng)當(dāng)?shù)膮^(qū)分，認(rèn)為道德義務(wù)是一種幻象。東南大學(xué)道德發(fā)展研究院龐俊教授從道德偶然性的角度討論了美德偶在、品德偶性與道德偶然等問題。湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李家蓮副教授對(duì)斯洛特的陰陽(yáng)美德倫理學(xué)做了詳盡的闡釋。西南大學(xué)國(guó)家治理學(xué)院黎松副教授討論了應(yīng)用德性論的提出、本質(zhì)和價(jià)值取向。中山大學(xué)哲學(xué)系盧俊豪博士后從美德的視域來(lái)思考道德的規(guī)范性，認(rèn)為道德的規(guī)范性力量只能由一類美德的理由所確保。中山大學(xué)博雅書院吳寧副教授在回顧了關(guān)于動(dòng)物道德地位的歷史思考后提出，人們可以針對(duì)AI的出現(xiàn)和發(fā)展所面臨的“人機(jī)之辨”來(lái)反觀 AI的道德地位問題。

其五，關(guān)于情感主義、關(guān)懷倫理與正義等相關(guān)主題。華東師范大學(xué)哲學(xué)系蔡蓁教授結(jié)合近年來(lái)心理變態(tài)研究的成果，重新審視了一些以共情為理論基礎(chǔ)的情感主義主張。華東師范大學(xué)哲學(xué)系張容南教授通過女性主義的關(guān)懷倫理學(xué)重新認(rèn)識(shí)移情的作用，認(rèn)為移情在關(guān)系性的互動(dòng)中才能真正發(fā)揮其道德作用，移情關(guān)懷有助于促進(jìn)社會(huì)正義而非為正義奠基。深圳大學(xué)陳雅文老師認(rèn)為自由主義與其批評(píng)者在公民德性與倫理德性之間的緊張問題上已陷入僵局，而關(guān)懷倫理學(xué)有助于克服他們的困境，使公共生活更加葆有生機(jī)。西安交通大學(xué)哲學(xué)系王玨教授討論了儒家倫理視域下的代際正義觀，認(rèn)為西方倫理語(yǔ)境下難以處理世代之間的公平問題，并試圖構(gòu)建一種基于世代時(shí)間性的儒家代際正義理論，以應(yīng)對(duì)當(dāng)下老齡化壓力下的養(yǎng)老保障制度危機(jī)。

此次會(huì)議也開設(shè)了兩個(gè)研究生專場(chǎng)。

第一場(chǎng)發(fā)言中，清華大學(xué)博士研究生謝廷玉、廈門大學(xué)博士研究生張茹夢(mèng)和中山大學(xué)博士研究生徐瑤分別作了題為《馬克思主義倫理思想與美德倫理的融通——基于盧卡奇的“具體倫理學(xué)”設(shè)想》《朱子以性理為根據(jù)的道德實(shí)在論》《理性還是意志？——關(guān)于亞里士多德與奧古斯丁兩種不同幸福進(jìn)路研究》的報(bào)告，李義天教授和東南大學(xué)人文學(xué)院王玨教授進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。第二場(chǎng)發(fā)言中，中山大學(xué)博士研究生喬婷婷、中共山東省委黨校/山東行政學(xué)院碩士研究生周一鳴和中山大學(xué)碩士研究生梁嫣妮分別作了題為《荀子論意志薄弱》《儒家美德倫理的證成性問題——以當(dāng)前的幾種范式為例》《君臣倫理在戰(zhàn)國(guó)末期的重構(gòu)——以禪讓觀的變化為線索》的報(bào)告，陳志偉教授和《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部仝廣秀進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。在傾聽了上述同學(xué)的發(fā)言后，老師們對(duì)同學(xué)在學(xué)術(shù)上所作的嘗試和努力表示肯定，并鼓勵(lì)同學(xué)們進(jìn)一步提高倫理學(xué)的技術(shù)含量、增強(qiáng)哲學(xué)史和思想史的研究，以及加強(qiáng)對(duì)外交流，爭(zhēng)取在未來(lái)取得更多的學(xué)術(shù)成果。

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