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清初漳南書(shū)院的實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)

作者：李偉波（北京青年政治學(xué)院東方道德研究所副研究員）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十月廿九日癸卯

          耶穌2023年12月11日

書(shū)院是中國(guó)古代特有的教育機(jī)構(gòu)，在唐宋至明清的千年歷史中，書(shū)院作為官學(xué)教育的有效補(bǔ)充，是古代士人讀書(shū)、講學(xué)、著述的重要場(chǎng)所。書(shū)院歷來(lái)是儒家思想傳承與傳播的陣地，包括講學(xué)、育人、藏書(shū)、祭祀等，發(fā)揮著重要的社會(huì)教化和學(xué)術(shù)交流功能。在中國(guó)歷史上，許多學(xué)術(shù)派別的形成和學(xué)術(shù)思想的傳播都與書(shū)院密切相關(guān)，如朱子學(xué)派、泰州學(xué)派、顏李學(xué)派的形成都離不開(kāi)書(shū)院教育，各學(xué)派的學(xué)術(shù)思想又通過(guò)書(shū)院教育得以傳承、宣揚(yáng)和創(chuàng)新。

清初實(shí)學(xué)書(shū)院的突出代表

清初書(shū)院官學(xué)化傾向較重，書(shū)院應(yīng)科舉之需而淪為科舉制度的附庸。明清易代之變促使黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等清初思想家群體思索救世之道，他們意識(shí)到講讀靜坐、八股取士的書(shū)院教育貽害無(wú)窮，遂將學(xué)術(shù)路向轉(zhuǎn)向匡時(shí)救世的經(jīng)世致用之學(xué)，期望以教育謀人才，以人才謀救世。彼時(shí)社會(huì)上興起一股經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮，一些民間書(shū)院開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)教育，書(shū)院教育呈現(xiàn)出經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)特征。其中，北學(xué)大儒顏元主持的漳南書(shū)院表現(xiàn)尤為突出，其教育宗旨、教育內(nèi)容、教育方法、教育目標(biāo)等無(wú)不體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性、實(shí)用性和啟蒙性。

漳南書(shū)院地處直隸廣平府肥鄉(xiāng)縣屯子堡村（今屬河北省邯鄲市廣平縣）漳河之南，當(dāng)?shù)厥考澓挛臓N將一所義學(xué)擴(kuò)建而成書(shū)院，聘請(qǐng)兵部侍郎許三禮為書(shū)院題“漳南書(shū)院”匾，并三度敦請(qǐng)顏元出任書(shū)院主持?？滴跞迥辏?696）五月，時(shí)年62歲的顏元被郝文燦崇學(xué)重師的誠(chéng)心所撼動(dòng)，前往肥鄉(xiāng)主持漳南書(shū)院，著手改革書(shū)院規(guī)制和課程設(shè)置，期望打造一所返古之義而切用于今的實(shí)學(xué)書(shū)院。同年八月，由于漳水連連泛濫，漳南書(shū)院遭洪水淹沒(méi)，顏元不得不辭歸故里。

顏元主持漳南書(shū)院僅有百日，然其教育思想對(duì)后世有著不可忽視的意義。書(shū)院倡行的“思不如學(xué)，而學(xué)必以習(xí)”“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”等崇實(shí)致用精神，開(kāi)中國(guó)古代實(shí)學(xué)書(shū)院教育之先聲，堪稱清初實(shí)學(xué)書(shū)院的突出代表。

“實(shí)行是崇”的教育宗旨

親歷易代之痛的顏元對(duì)宋明儒學(xué)的空疏積弊深?lèi)和唇^，可以說(shuō)是“最為徹底的舊學(xué)反對(duì)者”。他對(duì)兩千余年來(lái)的漢學(xué)、宋學(xué)一概廓清，指斥漢學(xué)“以章句誤蒼生”，宋學(xué)“以空言亂天下”，“求一腹豪爽倜儻之氣，亦無(wú)之！”因而主張“以實(shí)藥其空，以動(dòng)濟(jì)其靜”，以實(shí)學(xué)代虛學(xué)，以動(dòng)學(xué)代靜學(xué)，以活學(xué)代死學(xué)，以實(shí)體、實(shí)文、實(shí)行、實(shí)績(jī)?nèi)〈摾?、浮文、空言，以?xí)行之學(xué)取代靜坐之學(xué)。其崇實(shí)黜虛的實(shí)學(xué)思想在漳南書(shū)院設(shè)計(jì)中有著鮮明體現(xiàn)，書(shū)院以“浮文是戒，實(shí)行是崇”為教育宗旨，以“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”為設(shè)計(jì)原則，意在培養(yǎng)經(jīng)世濟(jì)民的實(shí)才實(shí)德之士。

漳南書(shū)院實(shí)行分齋分科教學(xué)制度，書(shū)院正庭設(shè)“習(xí)講堂”，書(shū)院兩側(cè)設(shè)有六齋。東面第一齋為“文事齋”，課禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、天文、地理等科；西面第一齋為“武備齋”，課黃帝、太公及孫、吳諸子兵法，攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法，并騎射駕御、技擊等科；東面第二齋為“經(jīng)史齋”，課十三經(jīng)、歷代史、誥制、章奏、詩(shī)文等；西面第二齋為“藝能齋”，課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等；書(shū)院大門(mén)內(nèi)東側(cè)為“理學(xué)齋”，課靜坐，編著程、朱、陸、王之學(xué)；西側(cè)為“帖括齋”，課八股舉業(yè)。設(shè)此二齋，一則實(shí)學(xué)與理學(xué)并存，“暫收之以示我道之廣”；二則為權(quán)宜之計(jì)，“以應(yīng)時(shí)制”。書(shū)院還設(shè)有客舍、操場(chǎng)、倉(cāng)庫(kù)、廚灶、廁所、更衣庭等基礎(chǔ)設(shè)施，儼然一所體系完備的新式書(shū)院。

“習(xí)講堂”兩側(cè)掛有顏元所題楹聯(lián)：“聊存孔緒勵(lì)習(xí)行，脫去鄉(xiāng)愿、禪宗、訓(xùn)詁、帖括之套；恭體天心學(xué)經(jīng)濟(jì)，斡旋人才、政事、道統(tǒng)、氣數(shù)之機(jī)?！薄皠?lì)習(xí)行”“學(xué)經(jīng)濟(jì)”明確了漳南書(shū)院的辦學(xué)宗旨，即舍棄宋明虛學(xué)，以儒家原典為載體，以儒家道統(tǒng)為旨?xì)w，重構(gòu)一條以習(xí)行經(jīng)濟(jì)之學(xué)培育人才、以經(jīng)世致用之才治理國(guó)家的治學(xué)路徑。

“事物之學(xué)”的教育內(nèi)容

漳南書(shū)院沿用顏元早年所訂學(xué)規(guī)《習(xí)齋教條》，在傳統(tǒng)的道德教育、知識(shí)教育之外，更加注重習(xí)行六藝等經(jīng)濟(jì)之學(xué)的道德踐履，將教育內(nèi)容落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的人倫世界。注重教育的實(shí)踐性是對(duì)儒家經(jīng)世傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是漳南書(shū)院有別于其他書(shū)院的重要之處。

漳南書(shū)院的教育內(nèi)容主要是原始儒家“六府”“三事”“三物”“四教”等事物之學(xué)，具有豐富的實(shí)學(xué)意涵?！傲奔础八?、火、金、木、土、谷”，“三事”即“正德”“利用”“厚生”，“三物”即“六德”（知、仁、圣、義、中、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），“四教”即“文、行、忠、信”。

顏元認(rèn)為“六藝”之學(xué)最為緊要，強(qiáng)調(diào)為學(xué)工夫“自六藝入”，在此基礎(chǔ)上又格外注重“兵、農(nóng)、錢(qián)、谷、水、火、工、虞、天文、地理”等學(xué)，并將其訂入《習(xí)齋教條》：“凡為吾徒者，當(dāng)立志學(xué)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)及兵、農(nóng)、錢(qián)、谷、水、火、工、虞”，將此類(lèi)技能性、實(shí)用性學(xué)科列為書(shū)院弟子必修科目，以期“教成一班治世之材”。

從教育內(nèi)容上看，漳南書(shū)院所授內(nèi)容皆為現(xiàn)實(shí)世界的事功之學(xué)，而非無(wú)濟(jì)于事的虛學(xué)、玄學(xué)。顏元在《論開(kāi)書(shū)院講學(xué)》中將宋明書(shū)院斥為“道院”“學(xué)堂”，認(rèn)為程朱、陸王雜染佛老而流于虛玄，其講讀靜坐之學(xué)并非孔孟真?zhèn)?。因而，他力倡回歸周孔正學(xué)，返古以開(kāi)新，力圖將漳南書(shū)院打造成培養(yǎng)經(jīng)天緯地之略、禮樂(lè)兵農(nóng)之才的實(shí)學(xué)書(shū)院，重彰原始儒家利濟(jì)蒼生的經(jīng)世精神。從講讀靜坐的文墨世界轉(zhuǎn)向躬行經(jīng)濟(jì)的事物世界，顯示出清初書(shū)院教育崇實(shí)黜虛的新路向。

“習(xí)行主動(dòng)”的教育方法

宋明以來(lái)的書(shū)生普遍“柔脆如婦人女子”“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，平時(shí)熱衷于講經(jīng)論道而不事經(jīng)濟(jì)之學(xué)，社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)唯有以死謝君。顏元認(rèn)為此類(lèi)腐儒正是宋明書(shū)院“半日讀書(shū)”“半日靜坐”教育方法的產(chǎn)物，他力圖破除宋儒讀死書(shū)、死讀書(shū)之陋習(xí)，認(rèn)為“讀書(shū)無(wú)他道，只須在‘行’字著力”，致知方式轉(zhuǎn)為主動(dòng)習(xí)行的身體實(shí)踐。他從“格物”解釋入手，解“格”為“犯手實(shí)做”，以學(xué)琴和醫(yī)病為例，說(shuō)明熟讀琴譜與親手奏琴、熟讀醫(yī)書(shū)與診脈制藥之間的致知差異，“心中醒，口中說(shuō)，紙上作，不從身上習(xí)過(guò)，皆無(wú)用也”。由此證成凡事須親身實(shí)踐一番方能獲知的道理，從而將格物致知路徑由讀書(shū)靜坐轉(zhuǎn)向習(xí)行實(shí)踐。

顏元對(duì)宋明書(shū)院靜坐內(nèi)省之害亦有體會(huì)，認(rèn)為久之易使人身心俱耗，“耗氣勞心書(shū)房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲軟，天下無(wú)不弱之書(shū)生，無(wú)不病之書(shū)生”。故而在漳南書(shū)院推行“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)”的行動(dòng)教育，認(rèn)為行動(dòng)教育可以使人身體強(qiáng)壯、精神振作，所謂“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”。顯然，行動(dòng)的、實(shí)踐的、生活的教育方法可以強(qiáng)健體魄，強(qiáng)健的身體是儒者斡旋乾坤、利濟(jì)蒼生的基點(diǎn)，身強(qiáng)方可家強(qiáng)、國(guó)強(qiáng)、天下強(qiáng)。顏元本人稱得上行動(dòng)著的儒者，他常率弟子“學(xué)射”“舉石”“習(xí)刀”“超距”“擊拳”等，以活潑潑的身體踐履詮釋了漳南書(shū)院教育的行動(dòng)哲學(xué)。

“各專(zhuān)一事”的教育目標(biāo)

漳南書(shū)院的教育目標(biāo)并不囿于全體大用之圣賢，而更為注重培養(yǎng)精通一技之長(zhǎng)的“修齊治平”之才。顏元從“理氣融為一片”說(shuō)出發(fā)，主張理氣合一論和氣質(zhì)人性一元論。他認(rèn)為人的本然之善是成圣成賢的根本，人性之惡是由于后天的習(xí)染，經(jīng)由“踐形盡性”的修養(yǎng)工夫則可恢復(fù)本然善性，人性本善的理論預(yù)設(shè)使得成圣成賢更具普遍性。在成圣路徑上，顏元根據(jù)稟賦、材質(zhì)偏差提出了“偏至之圣賢”的概念，“全體者為全體之圣賢，偏勝者為偏至之圣賢”，認(rèn)為精通一門(mén)實(shí)用性技能即可稱為“偏至之圣賢”，其圣賢判定標(biāo)準(zhǔn)更加注重對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)用性。

循此取向，顏元力圖將漳南書(shū)院打造成培養(yǎng)各領(lǐng)域?qū)嵱眯腿瞬诺臅?shū)院。他對(duì)人才的判定也不求全責(zé)備，并不苛求“上下精細(xì)皆盡力求全”的通才，更加偏好“終身止精一藝”的實(shí)德實(shí)才之士，其所追慕的理想人格便是擁有一技之長(zhǎng)的經(jīng)世豪杰，“各專(zhuān)一事，未嘗兼攝，亦便是豪杰”，“寧為一端一節(jié)之實(shí)，無(wú)為全體大用之虛。如六藝不能兼，終身止精一藝可也”。這種人才各專(zhuān)一事、各得其用的專(zhuān)門(mén)人才觀突破了傳統(tǒng)的全體大用的單一人才觀，賦予人才更多的可能性和普遍性。

顏元的專(zhuān)門(mén)人才觀在漳南書(shū)院教育實(shí)踐中亦有所體現(xiàn)。他主張依據(jù)學(xué)生稟賦、材質(zhì)不同因材施教，以便各盡其才，易收實(shí)效，“學(xué)須一件做成，便有用，便是圣賢一流”。他亦主張依弟子稟賦偏差而各盡其長(zhǎng)，弟子或精于禮、或精于樂(lè)、或精于射、或精于兵、或精于農(nóng)，引領(lǐng)了清初以技能性人才經(jīng)邦濟(jì)世的書(shū)院教育新風(fēng)尚。

漳南書(shū)院教育變革的現(xiàn)代啟示

漳南書(shū)院因顏元主教而名于世，其崇實(shí)黜虛的學(xué)術(shù)風(fēng)氣聲名遠(yuǎn)播，成為四方名士聚合求教之處，大名（直南道）、魏縣、肥鄉(xiāng)等地的士紳子弟紛紛前來(lái)拜師。據(jù)戴望《顏氏學(xué)記》記載，顏氏弟子知名者共108人，冀南、豫北一帶即有30余人，漳南書(shū)院一時(shí)成為清初實(shí)學(xué)傳播之重鎮(zhèn)。顏元學(xué)術(shù)思想的發(fā)展與漳南書(shū)院也不無(wú)關(guān)系，正是在漳南書(shū)院講學(xué)、著述的過(guò)程中，顏李學(xué)派得以形成、發(fā)展并聲名遠(yuǎn)播。

漳南書(shū)院的教育變革在中國(guó)書(shū)院教育史上別開(kāi)生面，其分科教學(xué)涵蓋了文、史、理、工、農(nóng)、法、軍事、體育、藝術(shù)等科目，把傳統(tǒng)書(shū)院所鄙薄的水火、工虞、兵農(nóng)、錢(qián)谷、天文、地理等技能性學(xué)科一并納入。其學(xué)科規(guī)模初具現(xiàn)代綜合性大學(xué)之雛形，成為連接中國(guó)古代教育與近代教育的重要環(huán)節(jié)。

與傳統(tǒng)書(shū)院教育不同的是，漳南書(shū)院格外重視軍事體育教育和勞動(dòng)教育，書(shū)院門(mén)西建有“步馬射圃”等實(shí)踐場(chǎng)所，以供弟子武備訓(xùn)練之需。顏元常與弟子“討論兵農(nóng)”“辨商古今”，親率弟子操練射箭、騎馬、舉石、超距、擊拳等軍事體育課程，修習(xí)農(nóng)學(xué)、谷粱、水利、火學(xué)等勞動(dòng)知識(shí)。這一注重知識(shí)教育與技能實(shí)踐相結(jié)合的育人模式，體現(xiàn)了漳南書(shū)院文武兼?zhèn)洹⑿g(shù)道并重的素質(zhì)教育理念。

漳南書(shū)院的專(zhuān)才教育突破了傳統(tǒng)精英人才教育的思維定式，把一技之長(zhǎng)、一專(zhuān)之能作為利濟(jì)蒼生之門(mén)徑，以技能型、實(shí)用型專(zhuān)門(mén)人才擔(dān)負(fù)起經(jīng)世濟(jì)民之社會(huì)重任，具有現(xiàn)代職業(yè)教育的啟蒙色彩。梁?jiǎn)⒊Q其“與最近教育新思潮最相合”，胡適稱之為“一種很徹底的實(shí)用主義”，蔡元培認(rèn)為其“對(duì)當(dāng)前許多尚未解決的問(wèn)題仍有啟示”。這些評(píng)價(jià)無(wú)不說(shuō)明漳南書(shū)院實(shí)學(xué)教育的實(shí)用性和啟蒙性，反映了明清實(shí)學(xué)思潮中書(shū)院教育從文墨世界到事物世界、從講讀之學(xué)到事物之學(xué)的經(jīng)世轉(zhuǎn)向。

清儒顏元出于士人階層強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，摒棄宋明書(shū)院講讀靜坐的傳統(tǒng)模式，建構(gòu)了飽含現(xiàn)實(shí)關(guān)切的漳南書(shū)院實(shí)學(xué)教育體系，貫穿其中的是通過(guò)身體實(shí)踐實(shí)現(xiàn)救世目標(biāo)的政治理想。在這場(chǎng)返古開(kāi)新的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中，漳南書(shū)院承載著傳承儒家道統(tǒng)、培養(yǎng)實(shí)學(xué)人才、傳播實(shí)學(xué)思想等功能，其教育內(nèi)容、教育方法、教育目標(biāo)呈現(xiàn)出崇實(shí)致用的實(shí)學(xué)特征，成為清初實(shí)學(xué)教育的重要場(chǎng)所，開(kāi)啟了傳統(tǒng)書(shū)院向近代書(shū)院過(guò)渡的歷史轉(zhuǎn)變。由此，可以窺見(jiàn)清初實(shí)學(xué)思想家群體承續(xù)儒家道統(tǒng)、重塑儒學(xué)形態(tài)的努力。

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