【王柏俊】中國文化所踐履與追求的，本質(zhì)上是人與自然的默契共生
中國文化所踐履與追求的，本質(zhì)上是人與自然的默契共生
作者：王柏?。ㄈA東師范大學(xué)哲學(xué)系黨委書記、上海市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員）
來源：上觀新聞
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月三十日甲辰
耶穌2023年12月12日
近代以來，以征服、改造自然為指引的現(xiàn)代化浪潮席卷全球。人類對自然的肆意破壞和過度開發(fā)，造成了對生態(tài)環(huán)境的巨大損害。隨著工業(yè)化加速、能源和資源大量消耗以及生活方式改變，現(xiàn)代文明的異化現(xiàn)象不斷顯露，直接威脅人類自身的存在、發(fā)展與完善。
在人與自然的關(guān)系議題上，以狹隘的人類中心論作為行為原則，只會導(dǎo)致人與自然的對峙。把人視為“萬物的尺度”，就會對自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。破解這一問題，需要從天人關(guān)系的高度重建人與自然的關(guān)系，將人與自然看成一個整體。
中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。有別于古代希臘人、印度人發(fā)展的機(jī)械原子論，古代中國人發(fā)展了有機(jī)宇宙（有機(jī)整體）的哲學(xué)。《老子》講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《周易》講“推天道以明人事”，無不強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性；儒家更是以天人合一為其思想主流。
天和人是中國古代哲學(xué)的兩個基礎(chǔ)概念。天不僅是“自然之天”，還是“義理之天”；既是廣義的自然及其背后的規(guī)律，也是人類活動的價值之源。與之相應(yīng)，人既指人類自身，也包括人的創(chuàng)造活動及其成果。人固然有出離于天的一面，但歸根結(jié)底內(nèi)在于天，且應(yīng)以天為法。
從先秦到晚清，各家學(xué)派從不同視域探討天人關(guān)系問題，雖表達(dá)殊異、各有側(cè)重，卻殊途同歸，呈現(xiàn)了人與自然共生共存的根本之道與終極追求。簡單歸納就是萬物一體的天人觀以及對歷史綿延和天下之人的關(guān)注，表現(xiàn)出一種博大的胸懷。中國文化所踐履與追求的，本質(zhì)上是人與自然的默契、人與自然的和諧共生，直至相通相融。
作為一種不同于自然的人文存在，人類社會應(yīng)當(dāng)建立在什么基礎(chǔ)之上？孔子提出了仁道的原則，其基本價值取向是突出人文，主張從親子手足之愛擴(kuò)展到群體之愛（泛愛眾）。儒家肯定人能自由進(jìn)行道德選擇和文化創(chuàng)造，但這種選擇和創(chuàng)造不能超出天命的范圍，而要順乎自然，否則將“獲罪于天，無所禱也”。
孟子從仁道的升華機(jī)理出發(fā)，進(jìn)一步提出“親親而仁民，仁民而愛物”理念，認(rèn)為當(dāng)有生命的動植物受到侵害或破壞時，由于人和自然本質(zhì)上是相類似的、共通的，人可以感應(yīng)到自然萬物的感受，所以會從內(nèi)心產(chǎn)生出“不忍”之心。正所謂“誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”，世人應(yīng)當(dāng)“贊天地之化育”。
荀子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，把“推己及人”的忠恕精神擴(kuò)充到“推己及物”的博愛層面，將君子的修養(yǎng)與天地萬物的化育聯(lián)系在一起。對大自然及生靈萬物之愛，是具有終極普遍意義的?！叭拭駩畚铩背蔀樘烊撕弦坏那楦谐尸F(xiàn)和邏輯基礎(chǔ)。
先秦以降，以“人之仁”為樞紐，儒家把天具體化為動植物、土地、山川等自然現(xiàn)象。董仲舒說：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”張載提出著名的“民吾同胞，物吾與也”，即民胞物與的思想。宋明儒學(xué)家更是強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬物為一體”“夫圣人之心，與天地萬物為一體”等整體性概念。
儒家對人利用自然持肯定態(tài)度，但同時要求“取之有度，用之有節(jié)”。荀子說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。”這種保護(hù)自然的做法，被稱為“圣王之制”?！抖Y記》講“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”，教導(dǎo)對禽獸草木等物產(chǎn)資源要按照自然規(guī)律有限度地索取、有節(jié)制地使用。
無論是節(jié)用而為，還是適時而動，中國哲學(xué)、中國文化都更加重視和諧、平衡、協(xié)調(diào)。敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然，體現(xiàn)了中華民族深遠(yuǎn)的思想境界。它在一定程度上平衡與調(diào)適著人與自然的關(guān)系，使萬事萬物能夠遵循天性發(fā)展。
近代以來，日新月異的科學(xué)技術(shù)極大地推動了生產(chǎn)力發(fā)展，引發(fā)了深刻的社會變革，也或多或少強(qiáng)化了“天人相分”的思維模式以及征服自然、改造自然的自我中心意向。與之相伴，工具價值受到一些人的推崇和鼓勵，自然被當(dāng)作客體化的對象，自然萬物被視為“有用物”。
在為現(xiàn)代化提供合理的價值引導(dǎo)方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑蘊(yùn)含著多方面的寶貴資源。事實上，天人合一既是中華民族長期累積起來的獨特觀念，又與馬克思主義生態(tài)文明理論有著諸多契合之處。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的研究中，包含著有關(guān)善待自然、呵護(hù)土地、永續(xù)發(fā)展和遵循規(guī)律發(fā)展、將自然主義的人道主義和人道主義的自然主義有機(jī)結(jié)合、自然解放等豐富的理論。二者的有機(jī)結(jié)合，對于推進(jìn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化具有十分重大的理論價值和實踐價值。
建立在此基礎(chǔ)上的中華民族現(xiàn)代文明，既是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也是中華民族貢獻(xiàn)于世的人類文明新形態(tài)。它是剛健進(jìn)取、包容開放的，合乎人的本性，發(fā)乎人們對美好生活的向往，出自社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，基于歷史演化的客觀規(guī)律，代表著一種現(xiàn)實的可能性。
總之，只有擺正人自身在自然界的位置，才能激發(fā)起全社會共同呵護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)生動力，才能像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。對“天人合一”的梳理和闡發(fā)、揚(yáng)棄和創(chuàng)新，是推進(jìn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。
責(zé)任編輯：近復(fù)
