【顧亭林】廉恥（顧亭林《日知錄》卷一三）
廉恥（顧亭林《日知錄》卷一三）
作者：顧亭林
來源：“欽明書院”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初二日丙午
耶穌2023年12月14日
廉恥
（顧亭林《日知錄》卷一三）
癸卯十月廿二（2023年12月4日），臺北市立第一女子高級中學(xué)區(qū)桂芝老師痛批臺灣省現(xiàn)執(zhí)政當(dāng)局操弄所謂“教改課綱”而行“去中國化”之實之罪行，引發(fā)極大關(guān)切。區(qū)老師舉顧亭林《廉恥》及范文正《岳陽樓記》等從臺灣中學(xué)語文課本中遭刪除為例。因思此“去中國化”之濁浪，在當(dāng)今中國之大陸，以及在百余年來中國之全部，皆甚猖狂而流行，“去中國化”或得以現(xiàn)代化為藉口，或得以多元化為藉口，或得以自由民主為藉口，或得以發(fā)展進步為藉口，等等等等，惟“臺獨”乃其最為跳踉跋扈、喪心病狂之口實而已。故即此“去中國化”一端而言，“臺獨”亦實決不能自外于中國，亦決無可改于一個中國之事實矣。重溫《廉恥》，百感系之！亦謹以此，向在各個方面堅守中國之精神與價值之同志同黨致敬！
——丁紀 謹按
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《五代史?馮道傳論》曰：“‘禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡?！坪酰苌苎砸玻《Y義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無所不??；不恥，則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至；況為大臣，而無所不取、無所不為，則天下其有不亂、國家其有不亡者乎？”然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o恥。無恥之恥，無恥矣！”又曰：“恥之于人，大矣！為機巧之變者，無所用恥也。”所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
吾觀三代以下世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)前，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也。頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士大夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛?！釙r俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之！”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意。彼閹然媚于世者，能無愧哉！
羅仲素曰：“教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。教廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。”古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮、勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！薄段究澴印费裕骸皣赜写刃⒘異u之俗，則可以死易生?！倍珜ξ渫酢皩⒂腥齽佟保阂辉弧岸Y將”，二曰“力將”，三曰“止欲將”。故禮者，所以班朝治軍。而《兔罝》之武夫，皆本于文王后妃之化，豈有淫芻蕘、竊牛馬，而為暴于百姓者哉？
《后漢書》：“張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹；先零酋長又遺金鐻八枚。奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地，曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷?！ひ越?、馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉，率好財貨，為所患苦；及奐正身潔己，威化大行?！眴韬?！自古以來，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉？吾于遼東之事有感！
杜子美詩：“安得廉頗將，三軍同晏眠。”一本作“廉恥將”。詩人之意未必及此，然吾觀《唐書》言：“王佖為武靈節(jié)度使。先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之。自是，朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也?！惫守澐驗閹?，而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎？
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