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無(wú)欲之為剛，可欲之謂善——聞景林師榮休

作者：應(yīng)奇（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）

來(lái)源：澎湃新聞2021年11月27日

聽(tīng)聞李師景林先生榮休的消息，雖說(shuō)不上有多么意外，卻還是內(nèi)心一震動(dòng)，往事紛至沓來(lái)。

1985年，又或是86年，我第一次在吉林大學(xué)哲學(xué)系的中國(guó)哲學(xué)史課堂上見(jiàn)到了剛剛碩士畢業(yè)留校任教的景林師。作為主講先秦哲學(xué)的老師，景林師是這門(mén)課程中第一個(gè)登場(chǎng)的老師。很多年后我還是驚訝于“初登講壇”的景林師那種老成持重的風(fēng)范，后來(lái)才得知他原來(lái)曾擔(dān)任中學(xué)老師多年。

景林師的課堂上，我記憶最深的是他在自然與文明斷裂與連續(xù)的視野中對(duì)于“絕地天通”的解釋?zhuān)鞘俏掖饲奥勊绰劦?。很快，我與景林師熟悉起來(lái)，并有了與他的“過(guò)從”——確切地說(shuō)，景林師當(dāng)然是我大學(xué)四年中最為重要的一位老師。那時(shí)，我最感興趣的是中哲，先是在景林師的指導(dǎo)下寫(xiě)作了一篇題為“王弼貴無(wú)論述義”的學(xué)士學(xué)位論文，接著又毫不猶豫地報(bào)考了中哲方向的研究生。

那時(shí)，景林師正處于學(xué)術(shù)上開(kāi)始起飛的階段，每有論文殺青，他都會(huì)送我油印本，有時(shí)還有發(fā)表后的抽印本。間或還會(huì)在油印本上寫(xiě)上題贈(zèng)，或是在上面做些修改，記得有一篇“儒家心性論述義”就是如此。景林師發(fā)表文章的重要陣地是《吉大學(xué)報(bào)》和《孔子研究》，在學(xué)報(bào)上發(fā)表的一篇論文好像是關(guān)于荀子哲學(xué)的。景林師的文章，如同他之講課，細(xì)致入微而又娓娓道來(lái)，而其文字雅凈，舉重若輕，無(wú)疑是我?guī)煼ǖ牡浞丁?/span>

后來(lái)，景林師搬到了八舍旁剛落成的青年教師公寓，我時(shí)不時(shí)會(huì)跑去和他聊天。那時(shí)我對(duì)于馮友蘭先生剛出版的《中國(guó)哲學(xué)史新編》四、五冊(cè)特別佩服，而景林師則似多有保留，其“豪言”給我留下了極深的印象，也似無(wú)形中打開(kāi)了一片天地。

與景林師的聊天，除了“學(xué)問(wèn)”，自然也會(huì)涉及個(gè)人生涯和“出處”“去就”。1988年春天，因?yàn)橥庹Z(yǔ)差幾分，我考研失敗了。景林師知道后積極為我出主意，想辦法，雖然其籌劃最終并未成功，但他的古道熱腸讓我頗為感動(dòng)——那時(shí)吉大哲學(xué)系缺少教佛學(xué)的師資，景林師設(shè)想過(guò)把我送到社科院哲學(xué)所跟張春波先生學(xué)佛教，再回吉大任教。這些事，如今回想起來(lái)頗有“如夢(mèng)幻泡影”之感，但都真實(shí)地發(fā)生過(guò)。

景林師對(duì)我的扶持并沒(méi)有隨著我畢業(yè)離開(kāi)長(zhǎng)春而結(jié)束，無(wú)論我在舟山工作，還是在上海社科院讀研，甚至在杭大攻博，期間我們都保持著書(shū)信聯(lián)系?！靶∵荡篪Q”用在景林師身上很合適，他寫(xiě)給我的信經(jīng)常不短，甚至很長(zhǎng)，我不禁猜想他或許是剛剛完成了一篇論文的寫(xiě)作，精神很放松；又或者在醞釀某篇文章，所以思路很活躍。年前，我在從紫金港運(yùn)到舟山的書(shū)籍和文件中翻出景林師給我的一些信，其中一封最后寫(xiě)道因?yàn)槭侄恫荒芗矔?shū)，所以不能多寫(xiě)。我當(dāng)然是一直記得這句話和這一幕的，對(duì)照自己作為師者，總難免有些慚愧。

1993年秋天，我來(lái)到杭州大學(xué)攻讀博士學(xué)位，在確定以彼得·斯特勞森（Peter Strawson）作為論文的主攻對(duì)象后，開(kāi)始四處尋覓斯氏的原著，居然還曾寫(xiě)信向景林師求救。當(dāng)時(shí)The Bounds of Sense這本書(shū)特別難找，最后是景林師幫我在吉大哲學(xué)系資料里找到的——曾在吉大短期任教的周柏喬先生在那里留了一些復(fù)印資料，于是我做博士論文用的那部斯特勞森的“康德書(shū)”就景林師在復(fù)印件上幫我再?gòu)?fù)印的。

畢業(yè)離校時(shí)，景林師曾把77和78級(jí)學(xué)生臘刻油印的鄒化政先生的康德哲學(xué)講義送給我，慷慨曰：對(duì)康德哲學(xué)，我也已經(jīng)把握得差不多了！回想起來(lái)，我之所以會(huì)向景林師求助，多半是因?yàn)橹钡狡鋾r(shí)，我也還是像個(gè)小孩子一般與他無(wú)所不談吧。

在我博士畢業(yè)從教若干年后，景林師從長(zhǎng)春轉(zhuǎn)到了帝都任教。于是我每到北京就多了一個(gè)去處。那以后，景林師的“事業(yè)”上又上了一個(gè)臺(tái)階，學(xué)問(wèn)上漸臻爐火純青之境。有一次，我送給他自己編譯的一部書(shū)，附錄里有篇我寫(xiě)的文章，記得是在他家里，他翻了翻，一語(yǔ)就點(diǎn)破了我的要點(diǎn)和“命門(mén)”。

更多時(shí)候，我都是和在京工作的朋友一起去看景林師的，一次是和趙嵬兄，我們一起游覽了居庸關(guān)，領(lǐng)略了京郊的早春；一次是和崔偉奇兄一起在師大附近和景林師一起喝酒，完了稀里糊涂跳上出租到香山參加另一個(gè)會(huì)議。席間，我談起對(duì)于景林師的“論‘可欲之謂善’”一文的理解，景林師頻頻點(diǎn)頭，我記得他眼里的光芒，就好像長(zhǎng)春之后，他就再無(wú)如我這般的“解人”了也。這當(dāng)然是玩笑的話，不過(guò)，“論‘可欲之謂善’”的確是景林師的甚至當(dāng)代中哲研究的名篇。

《孟子·盡心下》有云：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。景林師以為，對(duì)于“可欲之謂善”，無(wú)論是如趙岐以“忠恕之道”解之，還是朱熹那種“其善者必可欲，其惡者必可惡”的“形式的說(shuō)法”，皆未對(duì)“可欲”之善的內(nèi)容做出實(shí)質(zhì)性的說(shuō)明，從而難以澄清和安頓孟子這段話的“內(nèi)在因果關(guān)聯(lián)性”。相形之下，景林師對(duì)張栻《癸巳孟子說(shuō)》以“惻隱、羞惡、遜辭、是非”此“四端”及其所表征的“仁義禮智”四德解“可欲之謂善”獨(dú)有會(huì)心，并從人性論的角度對(duì)之做出了精彩的闡釋和發(fā)揮，使得孟子此句中之千古疑難渙然冰釋?zhuān)芍^大有功于圣學(xué)矣。更為重要的是，此文中透露出景林師與牟宗三先生高自標(biāo)舉的湖湘學(xué)派的親和性，這就更是值得引起意欲深入探究景林師之致思取向者所深切關(guān)注的。

景林師以倡導(dǎo)和闡發(fā)“教化的哲學(xué)”或者儒學(xué)之教化義著稱(chēng)于世，但他看似散置的哲學(xué)名篇其實(shí)并不少。有一年，我偶然在一本論文集中讀到他的“聽(tīng)：中國(guó)哲學(xué)證顯本體之方式”一文，此文首先從文字學(xué)的角度，指出“圣”與“聽(tīng)”本一字之分化，由此儒家論圣之“原初意義”出發(fā)，精細(xì)辨析了以“聽(tīng)”涵“視”這個(gè)對(duì)于理解孟子所謂“聞而知之”為“圣”極為重要的根本觀念，深度闡明圣之“通”天人、天道，乃與人之聽(tīng)覺(jué)意識(shí)高度關(guān)聯(lián)，從而體現(xiàn)了一種將視覺(jué)的空間意識(shí)內(nèi)在地歸屬于聽(tīng)覺(jué)的時(shí)間意識(shí)的原初智慧，凡此種種，皆思及人所未達(dá)，發(fā)人之所未發(fā)，所謂“金圣（聲）而玉振之”，良有以也。值得注意的是，此文綜合運(yùn)用文字學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的材料和路數(shù)，多方采證取譬，而其思致則仍然一以貫之，從容綿密，展示了一種博大精深的學(xué)問(wèn)氣象。

步入信息時(shí)代之后，我和景林師也早已不再寫(xiě)信了，但是在使用微信之前和之后，我們有時(shí)候還是會(huì)用手機(jī)和語(yǔ)音聊天。景林師其實(shí)是一個(gè)頗有幽默感的人，例如他談到雖然我們平時(shí)很少自稱(chēng)哲學(xué)家，但是比如說(shuō)與夫人（也就是我?guī)熌福┮黄鹕⒉綍r(shí)，就會(huì)說(shuō)“你和哲學(xué)家說(shuō)話會(huì)覺(jué)得太累”云云，這時(shí)我們就是在“自稱(chēng)”哲學(xué)家了；他會(huì)調(diào)侃我，說(shuō)我是做哲學(xué)的人中散文寫(xiě)得最好的，寫(xiě)散文的人當(dāng)中哲學(xué)做得最好的；有一次我問(wèn)他啥時(shí)候退休，還打不打算上“資深教授”，他先是用南陽(yáng)話隨口應(yīng)了一句“‘資’不上啦！”，稍頃又補(bǔ)了一句“自問(wèn)也并不夠”。

多年前，景林師來(lái)紫金港參加馬一浮先生思想研討會(huì)，并獲贈(zèng)一套蠲戲老人法書(shū)集，看到我艷羨的神色，他不無(wú)得意地說(shuō)：“只有能稱(chēng)馬先生為太老師的人才能有此幸運(yùn)和榮幸”。的確，景林師經(jīng)常談到曾在復(fù)性書(shū)院師從馬先生的金景芳先生對(duì)他的“再造之功”，在他心目中，曉村先生度人之金針即在于其史料功夫，景林師正是在這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)是金景芳先生讓他走出了往日“空疏”的學(xué)風(fēng)。

景林師這番話當(dāng)然是有所為而發(fā)的甘苦之言，不過(guò)據(jù)我粗淺的認(rèn)知和體會(huì)，所謂如其所是的?“客觀性”其實(shí)一直就是景林師念茲在茲的一大目標(biāo)。雖然缺乏歷史感和現(xiàn)實(shí)生活滋養(yǎng)的思辨性的概念語(yǔ)言難免流于干枯空疏，但這并不等于所謂“義理”就一定是“主觀”的。從這個(gè)意義上，景林師的“轉(zhuǎn)向”——如果有此“轉(zhuǎn)向”的話——就是在追求“客觀性”之途上的“進(jìn)階”，而不是從“主觀性”向“客觀性”的“轉(zhuǎn)向”。套用景林師關(guān)于教化的論述，景林師為學(xué)境界上的“進(jìn)階”既是金景芳先生“教化”之“成果”，也是他自我“教化”之“成就”。而我有幸的是，在自己學(xué)思生活的重要階段，也曾得到來(lái)自景林師的重要“教化”。

《下學(xué)集腋》是景林師的門(mén)生為其所編的一部學(xué)思小集，我是從景林師為其所作的序言中得知他已于今年“五一”正式退休。大約一周前，在我轉(zhuǎn)發(fā)了這部小集的信息后，一位朋友告訴我景林師將在榮休后發(fā)揮“余熱”，入川執(zhí)教，我衷心期待著有機(jī)會(huì)到成都再“聽(tīng)”景林師坐而論道，再次沐浴他的“教化”之功。